《以眼还眼》| 杨蕾解读

杨蕾解读 914 阅读 0 评论 0 点赞

关于作者

米切尔·P. 罗斯（Mitchel P. Roth），加州大学圣芭芭拉分校博士，萨姆休斯顿州立大学犯罪学教授，他的研究主要关注刑事司法的历史面向，以及谋杀、恐怖主义、有组织犯罪的历史，著有《有组织犯罪》（Organized Crime）及《罪与罚：刑事司法制度的历史》（Crime and Punishment: A History of the Criminal Justice System）等书。

关于本书

米切尔·P. 罗斯在书里网罗了全球各地的史料，考察了犯罪是如何变化的，各个社会是怎么定罪、怎么制定相应惩罚的。这些史料让他有了一个统合性的新视角，去看待罪与罚的历史。他想通过这本书让读者看到，不同时代、不同地域对罪与罚的态度变化，折射出了人类的进步。

核心内容

首先，犯罪与惩罚的历史中有哪些延续性？

第二，为什么监狱和监禁概念的出现，是全球犯罪与惩罚史上的里程碑？

第三，惩罚对象从身体转到灵魂，围绕这场转变有哪些争议？

前言

你好，欢迎每天听本书，我是杨蕾。本期音频为你解读的书是《以眼还眼》，副标题是犯罪与惩罚简史。这本书主要讲的是，数千年来犯罪行为如何变化，以及惩戒犯罪的惩罚体系是如何转变的。

这本书的作者是美国刑事司法史专家米切尔·罗斯，他的眼界很开阔，他在书里网罗了全球各地的史料，考察了犯罪是如何变化的，各个社会是怎么定罪、怎么制定相应惩罚的。这些史料让他有了一个统合性的新视角，去看待罪与罚的历史。他想通过这本书让读者看到，不同时代、不同地域对罪与罚的态度变化，折射出了人类的进步。

作者发现，虽然人类在每个发展阶段都取得了进步，但很多关于犯罪与惩罚的基本理论，并没有随着时间而改变，具有明显的延续性。比如，从古到今，罪犯实施谋杀、抢劫等犯罪行为的动机几乎没有什么本质上的改变；人们惩戒犯罪的出发点也是一样的，都是要惩罚个体的犯罪行为，来保护社区免受伤害，甚至一些国家直到现在，依然遵循按照社会地位判刑这个古老传统。

对于犯罪行为如何变化，作者在书里有很精彩的讲述，感兴趣的话，你可以去翻翻原书，我在第一部分中也会简单提到。我今天想为你重点介绍的是惩罚体系的转变，了解这部分内容能帮你更好地理解作者的观点和本书的精华。

惩罚体系转变的关键是18世纪末监狱和监禁概念的出现，在作者看来，这个进步是全球犯罪与惩罚史上的里程碑，在它出现之前，公开处刑和肉体酷刑是人们日常生活中的一部分。当监禁逐渐取代了酷刑，惩罚对象从罪犯身体转向他们的灵魂，罪犯在监狱里接受教育和改造，今天我们习以为常的现代文明社会主流观念才逐渐形成。

好，接下来，我会主要围绕监狱和监禁概念的出现，为你解读这本书。

首先，犯罪与惩罚的历史中有哪些延续性？

第二，为什么监狱和监禁概念的出现，是全球犯罪与惩罚史上的里程碑？

第三，惩罚对象从身体转到灵魂，围绕这场转变有哪些争议？

第一部分

好，我们先来看看，犯罪与惩罚的历史中有哪些延续性？

作者纵观史料后发现，很多关于犯罪与惩罚的基本理论，都不会随时间的改变而改变。我们分别来看看，犯罪和惩罚都有哪些地方一直延续到了今天。

先来看犯罪。犯罪的历史延续性中最重要的一点是，人们犯罪的动机一直都没变过。我们具体到谋杀这个罪行来看看，为什么作者会这么说。作者在书里用了整整一章的内容讨论谋杀，虽然谋杀比抢劫、诈骗等常见罪行罕见，但它涵盖的范围要比其他任何罪行都广泛，史料要更丰富。大部分凶手都只会作案一次，凶手和受害者大部分是男性。谋杀虽然是一种相对罕见的罪行，但放到更长的时间段来看，数字同样触目惊心。作者在书里给出了一个数字，在20世纪，超过100万名美国人死于谋杀。

谋杀跟激情杀人不一样。犯罪学家认为，谋杀跟激情杀人有一个最大的区别是，谋杀是恶意预谋而不是临时起意，对于绝大多数谋杀案的凶手来说，谋杀是他们面对跟欲望、贪婪、嫉妒、恐惧、报复、地位、名誉等有关的问题的致命解决方式，这一点，从有谋杀罪名开始，就没有改变过。

接着，我们来看看，惩罚体系里什么传统延续下来了。

从人类文明出现到现在，总有人会违反自己所在社会的行为标准，危害到社区的利益。而不同时代、不同地区的人们，对犯罪行为的反应却惊人的一致：发明各种新奇的手段惩罚这些人。只不过，他们具体采用的手段，会因为受到技术和想象力的限制而不一样。

随着社会的发展和进步，人们惩处罪犯的方式，渐渐从体罚转成经济补偿和监禁。作者认为，这个转变过程里，如果站在人类发展史的全局视角观察，你会发现，几千年来，有一个影响判决结果的重要因素一直以来都没变过，那就是，按照社会地位判刑。从社会组织形态开始产生法律萌芽，到今天世界各个角落的案卷，一个人打官司的时候，只要有特权阶层的身份，或多或少总是有利于判刑结果。公平一直都是人类文明前进和法律发展的不懈追求，但是社会地位的高低，总会在文明的不同发展时期影响到判决结果的轻重程度。

按照社会地位判刑这个传统，早在《汉谟拉比法典》（书中翻译为《汉穆拉比法典》）发布的公元前18世纪，就出现了。这部法典分别针对巴比伦社会民众的三个等级，设立了一系列惩罚措施。如果一座房屋倒塌砸死了屋主的儿子，那要偿命的不是造这个房屋的人，而是他的儿子，不过，要是砸死的是一个奴隶，那造房屋的人只用赔偿另一个奴隶。

这个传统一直延续到现代世界的某些角落，是某些特定形态社会的法律原则，甚至，个别国家和地区依然遵循它判刑。比如，在尼日利亚，富人要是杀了人，并不会被处死，他们可以用奴隶作为赔偿，也可以让奴隶替自己被处死。再比如，伊富高人是菲律宾的一个少数民族，他们到现在还认为，社会地位不同的人，犯罪以后缴纳的罚金就应该不一样。

好，在这部分，我们知道，从古到今，人们的犯罪动机没有变过；即使是今天，依然有个别国家和地区遵照社会地位判刑。不变的背后，当然也有变化，最重大的变化就是18世纪末监狱和监禁概念的出现。

第二部分

接下来这部分，我们来了解一下，为什么我开头要说，监狱和监禁概念的出现是全球犯罪与惩罚史上一座重要的里程碑？

在18世纪以前，世界大部分地区惩罚罪犯的手段都非常野蛮，最常用的就是肉体刑罚，比如断肢、烙刑等。而且，很长一段时间里，公开处决都是文明社会早期人们日常生活中的一部分，它就相当于公开表演，民众挤满了处决现场，受刑人被押到高处去处决，方便让更多人看到，来实现简单的威慑和宣传。

除了威慑旁观者，统治者们设计花样百出的残酷处决手段，其实还有一重考虑，就是遏制潜在的犯罪。作者认为，这些酷刑的存在也反映出，文明社会早期的各地政府其实没什么管理信心，管理手段上也没有太多高效的方法。当时的社会，常常被灾难、传染病、宗教和民族冲突困扰，统治者其实并没有能力完善出一套彻底重塑社会秩序、遏止犯罪行为的配套措施，他们能够找到的成本最划算的办法，就是用痛苦和残酷的刑罚发出强烈的震慑信号。

到了18世纪，欧洲一些文明社会开始转向新的惩罚体系，它以监禁为基础。用作者的话说：现代监狱的出现，连同治安管理的发展、司法体系和法典的改革，标志着一种新的社会秩序的实现，这种新秩序不再热衷于血腥的公开惩罚。也就是说，现代监狱的出现，代表人类文明进入到一个新的高度。

这场转变的关键就是监狱的兴起。比如，原来的绞刑架和其他酷刑让位给监禁和流放，惩罚的对象从罪犯的身体转向他们的灵魂，相比以前，这时候的罪犯们已经能够保全自己的生命和肉体，在监狱里接受教育和改造。

这里说的监狱，和18世纪以前完全不同。在18世纪以前，人们就会用一些现成的建筑关押罪犯，不过，这些建筑只是临时关押，建造它们的目的可不是为了教育和改造。比如，英格兰国王亨利二世在1166年颁布了《克拉伦登赦令》，促进了监狱的建设。《克拉伦登敕令》要求治安官们在各个郡修建监狱，关押那些等待被审判的重犯。这时候的监狱都是临时关押罪犯的设施，等待这些犯人的，依旧是对肉体的折磨和残酷的刑罚。

但18世纪以后，这种情况开始变得不一样了。接下来，我们来看看，监狱和监禁概念是怎么一步步发展出来的。我帮你把书里的这个发展过程简单分成了三步。

第一步，是死刑的减少。我们已经知道，残酷的肉体刑罚是18世纪之前各地最常用的手段。但除此之外，其实惩罚性劳役和流放也逐渐发展出来。在作者看来，它们可以算作是监禁和监狱的前身。

惩罚性劳役就是为国家出苦力，犯了重罪的犯人要在采石场和矿场度过余生，或是在苦役船上为国家的利益服务。比如，西班牙在历史上长期采用惩罚性劳役，被锁链锁住的罪犯要做苦工直到死去，后来，苦役船变成了常规的惩罚手段，罪犯都要在苦役船上为国家服务。

流放政策则是强迫罪犯离开自己的家乡，去流放地从事各种公共工程的建设，比如修建港口和道路。澳大利亚就是最典型的例子。18世纪到19世纪，英国人曾把澳大利亚当作自己的流放地，把十几万个罪犯流放到那里，如果罪犯勤奋工作、表现良好就可以改善自己的待遇。

在初期，惩罚性劳役和流放不可避免地也有伤害罪犯肉体的情况发生，甚至会折磨罪犯的肉体。但随着时代的发展，这些手段渐渐取代了死刑，死刑的执行量明显减少了。它们的重要性在于，肉体消灭不再是统治者的首选。不过，这两种手段主要针对犯了重罪的犯人。那罪行比较轻的人怎么处置呢？

他们会和流浪汉、穷困潦倒的人一起，被关到像改造所和济贫院这样的监禁场所里。改造所和济贫院就是监狱发展的第二步。

改造所和济贫院是现代监狱出现之前，英国用来管束无业游民的手段，目的是为了抑制潜在的犯罪，让罪犯意识到，只有通过劳动才能实现改造，这些场所其实就是当时的监狱。为了防止罪犯偷懒，这些场所费尽心机地给罪犯安排了各种各样无价值的工作，比如臭名昭著的踩踏车，罪犯要用自己下肢的力量通过踩踏板带动水泵和磨坊工作。这种装置一直被使用到了19世纪晚期。

第三步就是18世纪末、19世纪初现代监狱的出现，它意味着惩罚方式发生了巨大的改变。作者在书里介绍了美国一家著名看守所，宾夕法尼亚胡桃街看守所。它和它的效仿者们，引领了美国的刑罚改革之路。1790年，这家看守所开始从惩罚犯人变成改造犯人，这种改变的重点，是要让犯人忏悔，能够从精神上得到改造。几十年后，这家看守所里又出现了两种相互竞争的监狱模式，一种是独处模式，犯人全天独处，在独立的牢房里进行劳作。另一种模式是，犯人白天聚集在一起安静地劳动，晚上才会被单独关押。后一种模式后来主导了美国的监狱规划，因为这样管理起来更经济，能节省更多的运营成本，制造出更大的利润。

正是惩罚性劳役和流放替代了死刑，有效地减少了肉体消灭的选择，济贫院和改造所又提供了新的处置犯人的措施，加上西欧的社会组织形态不断向更文明的方向演进，才有了现代监狱的出现。随着这股潮流的推进，西欧国家越来越排斥酷刑，而随着殖民地建设等输入手段，这些国家也把监禁概念传播到了全球。最终，公开处决和体罚衰落了，监狱开始兴起。

好，在这部分我们知道，监狱和监禁概念的出现，是全球犯罪与惩罚史上的里程碑。公开处刑和体罚让位给了监禁和流放，惩罚的对象从罪犯的身体转向他们的精神或者说灵魂，罪犯在监狱里接受教育和改造。监狱和监禁概念的出现，让人类社会朝着更文明的方向前进了一大步。

第三部分

在最后这部分，关于惩罚对象从身体到灵魂这场转变，我会给你介绍一些这本书以外的内容。

先来看作者的看法。他认为，随着更文明的监禁概念的不断传播，各地纷纷兴建监狱，官员们在判刑的时候多了一个替代手段，死刑相对来说也会少一些，他的看法是，公开处刑的衰落和监禁的兴起证明了，西方世界的确发生了一次惩罚的转变。

作者持有这种看法，其实跟他写作本书的意图有关。他在书里说，他想把不同时代、不同地域对罪与罚的态度变化当作一面棱镜，折射出人类的进步。比如，历史上，人们一直在追求更人道的处决方式。早在古希腊时期，有一种处决罪犯的手段很残酷，就是把罪犯推到一个布满了尖刺和钩子的深坑，确保罪犯掉进去后一定会死，根本不会考虑罪犯的感受。到了公元前5世纪，古希腊开始采用一种不流血的文明处决手段，就是从有毒植物毒芹里提取毒剂让罪犯死亡。在人们对人道主义的不懈追求中，处决方式一点一点进步到目前的注射死亡。

了解了作者的写作意图之后，我们也就理解了为什么在作者看来，西方世界的确发生了一次惩罚的转变。抛弃公开死刑和体罚，转用监禁作为惩罚手段，确实是文明的进步。

但是，从惩罚身体转到惩罚灵魂，其实也在思想层面上引起过争议。一些学者和作家对这场转变颇有微词。比如，大作家狄更斯曾经参观过美国最知名的东州教养所，他认为让罪犯全天独处的监狱，是死板、严厉、毫无希望的单独监禁，慢慢地、日复一日地往罪犯脑子里塞什么奥义远比任何对身体的折磨更糟。而质疑这个问题的最典型观点来自法国思想家福柯。我觉得，他的观点和作者的观点放在一起，倒是可以相映成趣，给你另一种深刻的启发。

福柯曾经写过著名的《规训与惩罚》，书的副标题就是监狱的诞生。每天听本书曾经为你解读过这本书，感兴趣的话可以找来听听。

说回正题，通过劳动实现改造，不用经历残酷的肉体刑罚，听上去，监狱和监禁制度更文明，更人性化。然而，福柯认为，从针对身体到对付灵魂，是规训制度的现代发明。对身体的惩罚总有尽头，大不了一死，但是对灵魂的规训却有无限可能。

福柯指出，从针对身体到对付灵魂这个过程中，有一个变化值得我们注意：惩罚的主体和对象变得不像之前那么清晰了。在公开处刑和酷刑为主的年代，惩罚的主体就是王权和它代表的正义，通过绞刑架、断头台这样的刑具和刽子手，出现在刑场上。作为惩罚的对象，犯人会在刑场上流血、哀嚎，承受酷刑的惩罚。

但是当现代监狱出现后，惩罚的主体变成了抽象的法律规章，不管是起诉的检察官、判决的法官还是执行判决的狱警，都只是整个惩罚环节中的一部分，都算不上惩罚的主体，惩罚的主体变模糊了。

同时，惩罚的对象也变得模糊。福柯认为，从肉体惩罚转为纠正心灵，监狱对犯人的控制和规训手段，都是为了重新塑造他们的灵魂。为了规训灵魂，就得去研究犯人的犯罪行为和犯罪动机。当惩罚手段针对身体时，罪犯承受的是痛苦；当惩罚手段是为了对付灵魂时，罪犯还要被监视、被观察、被研究。

好，在这部分，对于惩罚对象从身体到灵魂这个转变，我们了解了两个观点，作者认为，抛弃公开死刑和体罚，转用监禁作为惩罚手段，是文明的进步。而福柯认为，当惩罚手段针对身体时，罪犯承受的是痛苦，当惩罚手段是为了对付灵魂时，罪犯还要被监视、被观察、被研究。