05 | 二神宗教：怎么解释世间的苦难和罪恶？

好，我是李林，欢迎来到宗教学10讲。

上一讲我们讲了印度教，它是多神教的代表，印度教中虽然有很多神灵，比如湿婆、梵天等，但这些神灵不是超余层面的，在超余层面只有大梵，印度教众多神灵，都是大梵的化身。换句话说，虽然叫做多神教，但印度教设定的超余仍然是一个整体。

这一讲要讲的琐罗亚斯德教，俗称拜火教，它是二神宗教的代表。它也有不止一个神，它设定了善恶两个最高神；但和印度教不同，这善恶二神都是超余层面的。琐罗亚斯德教最独特的地方，就是这个双重超余的设定。

那么它为什么要设定这样一个双重超余呢？原因是，它想要用一种最直接的方式，去处理宗教意义生产中的一个带有普遍性的问题：怎么解释世界上存在痛苦、恶以及各种不美好？

琐罗亚斯德教尝试用双重超余的设定解决这个问题，但最终却走向了一个糟糕的结局：由于意义生产的不稳定，它在现实中衰落了。双重超余的设定究竟是怎么处理恶的问题？为什么琐罗亚德斯教处理好了罪恶问题，却走向了衰落？这一讲，我们就来搞明白这些。

里斯本大地震与宗教中的罪恶问题

先来看一看到底什么叫恶的问题。

宗教历史上有一个著名的事件，就是1755年发生在葡萄牙帝国首都里斯本的大地震。这场灾难造成了当时里斯本三分之一的人口死亡，毁坏了城市中85%的建筑物。这些建筑物中，包括许多著名的大教堂和修道院，比如里斯本主教座堂，这是里斯本最古老的天主教教堂。

今天看，这只是一场自然灾难，但是对于当时欧洲的天主教徒来说，要怎么理解这件事呢：这样一场大灾难，发生在一个尊奉天主教的国家的首都，难道这也是上帝的旨意吗？把这个问题再往前推一步，有些信徒就要问，为什么全知全能全善的上帝会允许这个世界充满苦难呢？

其实，这是所有宗教都必须面对的一个重大问题：怎么解释世间的种种恶和苦难？

对此，多神教和一神教都有自己的解释。

多神教要解释痛苦和罪恶并不难，比如印度教认为人世间的痛苦和罪恶其实都是幻象，并不是世界的本来面目。有朝一日当你领悟到它们都是幻象，这些痛苦和罪恶就会立刻消失。

一神教也有自己的解释。天主教系统里，对恶的问题有两类回答：一类叫做上帝计划论，认为上帝允许苦难和罪恶存在一定有他的原因，只是人类无法理解上帝的意图。另一类叫做灵魂塑造说，认为上帝允许苦难和罪恶存在，是为了帮助人类塑造灵魂，变得成熟。但这些说法，似乎都不能完全令人满意。比如说，如果上帝是因为某种特殊的理由才允许罪恶存在，那罪恶有没有一个限度呢？为什么上帝不能采取别的、更好的办法呢？

其实，这是多神教和一神教系统中比较突出的一个bug。不论是印度教的大梵还是一神教中的独一真神，都代表最高的善，同时又是世界的本源。但如果最高的超余代表着善，那怎么解释现实存在的种种痛苦罪恶，这就成了一个大问题。

归根结底，如果把超余设定为一个整体或者一个真神，那么罪恶问题似乎就会在独一的超余内部引起某种矛盾。说到这里，可能你也想到了，那如果设定两个最高神，一个善一个恶，是不是就能比较彻底地解释世界上的恶了呢？不错，这就是二元神论的做法。

二元神论想要从最终极的超余设定入手，把超余设定为一善一恶两个神，从根本上解释苦难罪恶的来源，为世界的不美好给出了直接的终极依据，同时也能避免自己内部发生矛盾。

琐罗亚斯德教的善恶二元神论

最具代表性的二元神论宗教就是琐罗亚斯德教，它是古代波斯帝国的国教。这个宗教的名字来自于创始人琐罗亚斯德，他是生活在公元前6世纪的一个波斯贵族。琐罗亚斯德教传入中国以后被称为祆教，祆字是左边一个示字旁，右边一个天，俗称拜火教，就是崇拜火焰的宗教。琐罗亚斯德教创立几百年后，一个叫摩尼的波斯人吸收了它的思想，创立了一个新宗教摩尼教，也传入了中国，这就是金庸小说中提到的明教。

琐罗亚斯德教最独特的地方就是它把超余设定为两个神灵。它的宗教经典《阿维斯陀》是这样说的：有两个神灵，一个善来一个恶。善神叫阿胡拉·玛兹达，恶神叫安哥拉·曼纽。这两个神分别代表光明和黑暗，也解释了世界上为什么会存在善与恶。

光是解释还不够，宗教还要为恶的问题给出解决方案。摩尼教继承了琐罗亚斯德教的一些理论，它提出了一套说法，中国古人把它概括为二宗三际。二宗，就是两个本源，善神和恶神。三际，就是过去、现在和未来三个时间阶段。

二宗三际这套理论对世界给出了一套综合性的解释。

首先，设定了善恶二元作为世界本源。

然后，在三个时间阶段，世界有着不同的状态。过去是第一阶段，也就是创世阶段，善神创造了原人，就是最原初的人类，但恶神来捣乱，给人加入了肉体元素，也就是说人的肉体是黑暗属性的。接下来是第二阶段，现在，善恶二元在世界中反复交战，所以世界中既有善的一面也有恶的一面。而未来是第三阶段，善神注定将打败恶神，世界彻底进入光明时代。

这套解释看上去很完整，结局也很美好，但其实里面隐藏了一个很大的漏洞，问题就出在它的善恶二元设定上。

琐罗亚斯德教的失利

因为这套理论既然设定了善恶两个神，它就不得不面对一个追问，就是两个神的关系：善神和恶神之间是平等的，还是一主一次？

如果说二者完全平等，就意味着苦难罪恶永远也不会消失，直到世界末日之前，人类都不可能摆脱苦难罪恶。对于一般的信徒，这在精神上很难接受。所以，琐罗亚斯德教还是承认善神优先，宣称善神最终会取得胜利。

但问题来了，如果善神优先，就意味着善恶二元只是一个过渡，最终还是会变成一神独尊。事实上，琐罗亚斯德教中也确实出现了这样的神话，说善恶二神是一对孪生兄弟，他们还有同一位父亲，这位父神才是更根本的神。这样设定，其实就颠覆了善恶二元设定，走向了一神论。换句话说，在理论层面，琐罗亚斯德教的二神设定很不稳定，很容易走向自我颠覆。

在现实层面，善恶二神的设定还导致了信仰成本的提高。根据这个设定，人被一分为二，灵魂是光明的，肉体是黑暗的，但代表光明的善神终将获胜。这就意味着信徒有个重大任务，就是抵御恶神对自己的侵袭。

所以，琐罗亚斯德教中有着极其繁琐的净化仪式，因为一些我们看来很普通的东西，比如剪下来的头发、胡须、指甲，甚至呼吸中呼出的气，都被认为会导致污染。所以祭司在宗教活动时必须要用布遮住嘴巴，日常生活中普通信徒也要经常念诵复杂的净化咒语和经文。结果就是，信徒的日常生活变得十分麻烦，信仰这个宗教需要付出的行动成本非常高。

理论和现实上的双重不利，为琐罗亚斯德教的衰落埋下了伏笔。公元7世纪，阿拉伯人打败了波斯的萨珊王朝，琐罗亚斯德教失去了国教的地位，遭到了伊斯兰教的冲击。伊斯兰教是非常彻底的一神教，琐罗亚斯德教的二神设定本身就不稳定，自己还有着不彻底的一神倾向，当它遭遇了真正的一神教，就像小河遇到了大河，很容易遭到碾压和覆盖。这之后，波斯地区的许多琐罗亚斯德教信徒就改信了伊斯兰教。这一方面有政治强制因素的影响，但另一方面，我们也不得不承认，琐罗亚斯德教在理论和现实上的一些缺陷，也是它在宗教竞争中迅速衰落的重要原因。

好，这一讲就到这里，总的来说，琐罗亚斯德教把超余设定成善恶两个神，这种结构使得这个宗教本身不太稳定，信徒要付出很高的行动成本，它遇到一神教以后，就衰落下来。

下一讲，我们就开始进入一神教部分，来说说犹太教、基督教和伊斯兰教这三大宗教，它们的超余设定都只设定了一个神。

最后给你留一个思考题：像琐罗亚斯德教这样，用一个最直接的方案去解决问题，却带来了意想不到的糟糕结果，在生活中你碰到过这样的事例吗？欢迎在评论区分享你的想法。

 划重点

1. 为了解答世间为什么会有苦难和罪恶这个问题，琐罗亚斯德教设定了善恶两个神。

2. 这种设定对问题作出了直接回应，但两个神的关系问题，却成了宗教内部的不稳定因素。

3. 为了维持信仰的稳定，琐罗亚斯德教发展出非常繁琐的仪式，在遇到非常稳定的一神教以后，这个教就衰落了。

网友互动

在听您的讲座！非常时期，更想了解宗教和信仰之间的关联性和底层逻辑关系????

作者

回复

不妨追问一下宗教以及religion这个词是怎么来的？

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圣奥古斯丁早年也曾被摩尼教所吸引，最终还是归于基督教麾下。并且他对善恶的看法也比较有特点，继承了Plotinus的观点，恶不是实有，而是缺乏，是善的缺乏。evil is not sth positive，but sth negative.

作者

回复

恶是善的匮乏

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二神教，看似简单的解决了世间存在恶的问题，但在逻辑上并站不住脚，恶大于善，或者善与恶永远同时存在，无法聚拢信徒；但如果善终将战胜恶，又会面临体系的崩塌。

在现实生活中，我们也需要思考，一个问题的解决方案，是否会衍生出新的更大问题。

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李林老师最后留下来的问题，让我想到了刘润老师在系统动力学里面教授的一套理论：症状解就是指哪打哪。普通的人改变结果，优秀的人改变原因，顶级高手改变模型。这种被结果导向的解决方法是散点式的，并不是系统式的，看似每一步都是在解决当前的问题，用快意恩仇的方式赢得了每一场战役，却悲天悯人的输掉了整场战争。叠加起来之后开启了一条负向增强回路，导致了这个宗教的衰落。

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这种事就很多啦。薛兆丰老师说，经济学研究的是事与愿违的因果规律，比如大多数都最低限价、打击黄牛、城市道路越修越堵等等。原因可能是人们这样一种心理：好人做好事带来好结果，坏人做坏事带来坏结果。但其实初心和结果之间的联系可能是多环节多渠道的，并不像有些人想得那么简单。

假期刚看的300勇士也是，薛西斯正面硬刚是直接的解决方案，结果损失惨重。从牧羊古道绕一下就解决问题了。

关于战争，一般人想到的最直接方案是打。但专业精英孙子说故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城，保全思想很重要。

看碰到问题时是不是只会用最直接的方法，也许可以大致判断在某一领域的专业水平。

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从卫生面来看，琐罗亚斯德教还是挺好的，宗教法律里面还有很多关于净化的规定，比如不能在人面前呕吐，不可以随地大小便，尸体必须阴干，暴晒之后才能送到沉默之塔，还要用雨水冲洗墓穴之类的。在那个农业刚出现不久时代可以算是最讲卫生的宗教了。而且后世奇幻文学里面的白魔法可以净化的设定也是源自琐罗亚斯德教的，甚至魔法师这个词mage就是愿意阿维斯塔语的magush

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谢谢老师！

二元论的极端是无法正反合的统合，我国的道家的混元或一元思想带来道教和中国佛教在终极解释的统合就能不在极端之间不可调合，由此佛教定义世界是娑婆，此世界众生皆苦，只有修行层级提高了才能跳出三界外，不在五行中。

现实中好心办坏事的比比皆是，比如历史上的王莽新政和王安石的变法。都有个共同点是没有做好或当时技术条件不够，导致的与现实执行不够圆融，正反合的闭合系统打造不好。

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这个课逻辑清晰全面，简洁易懂，让我对麦克卢汉《理解媒介》和詹姆斯马奇的《经验的疆界》理解更深了。

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我是一名讲师，工作中免不了宣传理论观点，但是听众总是能找到对立面来反驳。后来我自己觉得以后讲课就该辩证，阴阳，正反，黑白，讲东西起码从两个纬度甚至多个纬度去讲，但是这样一来听众反而蒙了，不知道我到底想表达什么意思，导致自己的业绩下降。好像大众虽然嘴上说自己理智，要多元分析，但是最终还是想低成本的得到一个确定的答案，这样比较符合他们的预期。

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双神教，其实有点像我们遇到两个方案，不能做出选择。在执行过程中，反而两个都做不好，精力资源无法聚焦。还不如选择一个方案的效果。

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商鞅变法，本来是富国强兵的好事，但法家的设定太极端了，最后难免走向覆灭，最后商鞅因为自己的法令而得不到收留。秦朝也二世而亡。

后来汉武帝引入儒家思想来中和法家这种极端，这算是一个起死回生的例子，但法家逻辑如果不引入刹车机制，单靠自身，难免彻底死透

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索罗亚斯德教（拜火教），二神宗教的代表，设定双重超余：善、恶二神。二神设定因不稳定而走向自我颠覆。一遇稳定的一神教就衰落了。

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因为人们是向往美好，苦难是暂时的，所以在未来是善神主导的，恶神将被打败，但是在这上面逻辑有冲突，既然善神可以打败恶神，那他们是总有一个主一个次，这就无法说明自己的二神论。

而且二神现在是共存的，那人们怎么区分哪个是善，哪个是恶呢？或者从人身上来承认当前的善恶共存，身体是恶，更有意义的灵魂是善，随之就演变出越来越多的仪式甚至影响生活。

二神是为了解释善恶才衍生出来的，但是随着现实的问题越来越多，后续出现的问题有点像：我的矛是世上最锋利的，我的盾是世界上最坚固的，那么问题来了，用锋利的矛去刺最坚固的盾，谁会赢呢？

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这种本意是好的，但结果是坏的的例子在经济学中比比皆是。比如最低工资制度，同工同酬制度。