09 | 虚神：为什么中国的神仙能让凡人做？

你好，欢迎来到宗教学10讲，我是李林。

前面我们讲了多神、二神和一神这三种模式，西方的主流宗教，基本上都是这些模式。接下来我们把目光转向东方，在我们国家和南亚、东南亚，影响比较大的有两种模式，这一讲先来讲虚神，也就是中国传统宗教。以前西方人一直没法理解中国人一直以来的传统宗教到底是什么，他们用基督教的模式来看中国，就发现，你们没有一个神站在一切的顶端。但中国和多神教也不一样。他们就说，你们没有宗教信仰。

中国宗教的独特性

其实啊，我们中国不光有宗教，而且传统宗教的许多元素，已经深深渗透进了生活，成了民俗的一部分，比如祭祖啊，烧纸钱啊，拜关公甚至农村里的跳大神啊，都是从这个根儿来的，而且，这个本土宗教孕育了儒家和道教，是中国宗教的母体。

而且，这个本土宗教里面，有一些在外国人看来觉得非常奇怪的现象。比如好多神仙，本来是凡间的普通人，后来通过各种渠道就成了仙。成仙了以后，还有名有姓的，比如财神姓赵，玉皇大帝姓张，至于关羽关二爷，那就更不用说了。这对于西方宗教来说，都是不可思议的事情。

在西方宗教里，神和人分得清清楚楚，神绝对是超然的存在，而中国传统宗教呢，大家都在一个世界。虽然你在理论上可以打怪升级，炼丹吃药，最后变成神仙，但神仙世界和人间世界还是相通的。嫦娥吃了不死药，立马就奔月成仙。

人和神界限模糊，抽象点说叫天人合一，这就是虚神宗教最大的特点。

虚神宗教的超余，不是一个具体的神灵，而是某种弥漫在整个世界里的神秘力量。它不能实体化，是虚的，但虚也不是没有，人掌握了一套技术以后，是可以体会到这种力量的。

古人管这些人叫巫，就是巫师。他们的功能，主要是占卜啊，沟通天地啊，还有就是征求神灵的意见。怎么做呢？他们可以通过吃药啊喝酒啊或者其他手段产生幻觉，然后在这种神秘的体验里上天入地。

根据郭沫若先生对周代青铜器上文字的考证，天这个字，就是一个有着巨大脑袋的人的形象。从这里我们可以推断，我们的先祖体会什么是天，是要通过人的，而这个人的身份，应该就是巫。

中国宗教的三次转型

不过，你可能要问，在世界其他地方，也还有这套巫的技术，中国的虚神宗教，比他们高级在哪里呢？其实，是我们的祖先，办了三件大事，才把这种类似萨满教的原始宗教，来了一次系统升级，从巫术升级成了宗教。哪三件呢？我来一个一个给你说。

第一件，绝地天通，就是垄断了和天地的沟通权。上古时期，有段时间，几乎人人都掌握这套技术，都可以沟通天地，但时间长了就发生问题，和神灵沟通完了以后，你说应该向东，我说应该向西，那该听谁的呢？社会秩序就会混乱。

传说三皇五帝里有一位颛顼大帝，就打算中止这种状况。古书上记载说他命令两位大臣负责在天人之间划出界限，使人神不扰，各安其序。这说的挺玄乎，其实就是抬高巫师行业的准入门槛，民间再也不许擅自占卜和进行其他沟通天地的活动，只有国家认可的才可以做，这么一来，国家就垄断了意义生产，也避免了巫术对政治可能产生的干扰。

这一次垄断，就让君主从此还多了一个大祭司的身份，政权和神权集于一身。在整个中国历史上，从来没有出现西欧那种教皇和世俗政权分庭抗礼的局面，就是这件事打下的基调。

第二件，是强化神和人的联系。刚刚说到把巫的技术和资格收归国家，强调一个收字，而真正让天人沟通制度化的，是在殷商时期。这个制度化，主要说的是祭祀。

商代人有个说法，祖先去世以后，都会到天上至高的神那里去。他们叫这个至高的神上帝。后来基督教进入中国，在翻译的时候也采用了这两个古老的汉字。

既然都到天上去了，那总得让他们给人间的子孙泄露一点天机，漏一点标准答案吧？这就是祭祀的功能。到后来，天神和祖先的界限逐渐模糊，上帝的帝，和瓜熟蒂落的蒂就成了一回事，祭天和祭祖联系到一块儿了。而人间的最高统治者，也就变成了天子了，天的儿子嘛。

请你注意啊，商朝这个变化的最大的影响，就把中国人的祖先崇拜和对天的崇拜结合到一块儿了。我们通过血缘关系，就离天人合一又近了一步。

那第三件，也是最后一件，是让巫术升级成宗教。

在公元前1046年，周武王带兵讨伐纣王，灭了商朝。但周朝人就面临一个大问题：商朝人那么爱祭祀，说自己和上天有关系，这是他们论证自己政权合法性的办法。可是历代周王，和老天可没这层关系了。周朝推翻了商朝，总不能说周朝的子孙再请商朝的先祖帮忙吧！那周朝人怎么办呢？

他们就推广了一套说法，概括成四个字，叫做以德配天。《尚书》里说，皇天无亲，唯德是辅。就是说，上天允不允许你统治，不看你有没有血缘关系，只看中你有没有品德。行德政，你这个政权才配得上天，天命才保佑你。

你发现没有，周朝人又重新定义天人关系了。商代那种祭祀，花费那么多，甚至有时候还用人当祭品，说白了和利诱也差不多。但是到了周公的时代，人们意识到，这个世界上总有一些我们无法控制的规律和力量，不管是利诱，还是威逼，比如说你不帮我的忙我以后就不祭祀了，都是没用的。那么，只能去敬畏它们，并且努力使自己配得上它。

到了这个时候，中国这种虚神宗教的模式才算是基本定型了。在社会的上层，它和国家绑定得很紧，有了相对成熟的宗教元素，主要是表达对天和祖先的敬畏，强调自己的品德。在社会下层呢，它还保留有很多萨满教的特征，用威逼利诱的方式驱使神灵，目的是为了祛病赶鬼，求神祈福。

宗教和中国历史

但不管上层还是下层，人和天，都还是在一个世界里面，人与神灵、自然之间，没有绝对的界限。所以在中国人的概念里，古往今来，人神之间没什么隔阂。关羽可以从人变成神，七仙女也可以下凡和董永谈恋爱，在这一个世界里，向上向下，都走得通。这一套来自早期萨满教的底层思维，和之后的中国式变形，影响了中国社会数千年之久。它当然有很多优点，比如人和神之间没有绝对的隔阂，让它成为所有的宗教里可能和世界联系最紧密的一种。但它的缺点也很明显，就是在这样一个世界里，超余的权威性不足。这个缺点，直接影响了整个中国古代史。

在周朝人之前，证明统治权力的来源，主要通过祭祀。可是当周公发明了以德配天这个说法之后，人和超余的关系，就好像转了一圈，以一种高级的形态，又回到了绝地天通之前。怎么说呢？那时候人人都可以是巫，都可以去和鬼神天地沟通，周朝以后，一旦百姓认为现有统治者背离了德，就可以打破这层垄断，你之前的天命所归不好使了，现在我要替天行道。这种和天沟通的资格，就成了权力的重要来源，大家一有机会，就要争。

所以，中国历史上的统治者，就要不断地建立等级，从殷商到周，从周到以后历代王朝，历代统治者在掌握政治权力以后，还要同时要掌握宗教权力。

他们会利用一切机会宣示自己的统治者和大祭司地位。比如，利用自己在祭祀方面的特权，在每年的重要节日举行仪式。从皇帝到百官再到万民的等级差异，就在天和祖先的见证下，一遍一遍地被刷新和强化。民间不经过官方批准，私自搞的各种祭祀，官方都定性为淫祀，淫在这儿就是过度的意思。所有的淫祀，都会被官方打击。

整个中国古代，围绕宗教，官方和民间不断展开规范与反规范的博弈。就统治者一方来说，不规范宗教，社会就要乱。而就被统治者来说，社会本来就有层层等级，再对宗教严加管控，社会将更加僵死，也会导致官方和民间权力的进一步失衡。

规范和打破规范，可以看作推动古代中国社会运转的两轮，中国历史上的治乱循环，我想，虚神宗教也可以提供一个来自宗教学视角的解释。

好，给你留一个思考题，关于中国的这种虚神宗教模式，你还可以举出哪些例子？欢迎分享。

下一讲我会讲到一种在中国和日本都流行的宗教模式，空神模式，也就是佛教。

 划重点

1. 虚神是中国和一些东南亚国家独有的宗教模式，它孕育了儒家和道教，是中国宗教的母体。 2. 中国的虚神模式从萨满教发展而来，经过了绝地天通、商人祭祖和以德配天三个重要阶段。 3. 虚神模式，和世界联系非常紧密，但缺点是超余的权威性不足，在历史上，官方和民间在祭祀方面，一直有一种博弈关系。

网友互动

请问老师，中国宗教里向上向下都走得通的特点，是否对我们中国社会的阶层流动性产生了深远的影响，以至于我们无论处于什么样的劣势，都相信可以通过努力，就可以改变自己的命运，这种宗教性的原因导致了我们中国的阶层很难固化，一旦固化就会有反抗者的出现？

作者

回复

我的一点浅见，我们的社会，大家对有阶层可以宽容，因为还有希望，但不能固化、堵住上升渠道，否则就彻底没有希望。希望有人明白其中的区别和要害，实现良性竞争，和谐发展。

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请教一下李老师：孔子讲的怪力乱神的神如何理解？

作者

回复

殷人尚鬼

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今天农村人死后做道场法事，算不算是淫祀？越是偏远乡村，越是看重这个法事道场

作者

回复

慎终追远，算宗法制度

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虚神宗教的超余，不是一个具体的神灵，而是某种弥漫在整个世界里的神秘力量。它不能实体化，是虚的，但虚也不是没有，人掌握了一套技术以后，是可以体会到这种力量的。---这也许是道的内在法则。

作者

回复

气

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虚神宗教，人和神之间的距离大大拉近，人可以变成神，底层人士可以向上流动，让社会有了活力，但同样的也造成野心家不断出现，改朝换代成为循环。

作者

回复

所以怎么才能长治久安呢？坚持社会和谐稳定，但保持流动，不要固化。打破周期律。

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李林老师用宗教虚神视角解释了中国式天人合一:

宗教和中国历史

但不管上层还是下层，人和天，都还是在一个世界里面，人与神灵、自然之间，没有绝对的界限。

它当然有很多优点，比如人和神之间没有绝对的隔阂，让它成为所有的宗教里可能和世界联系最紧密的一种。但它的缺点也很明显，就是在这样一个世界里，超余的权威性不足。这个缺点，直接影响了整个中国古代史。

~李林老师的讲解带给我两点启发:

1. 人和神界限不清导致的后果是，有些人会把自己假想成为神，不自觉的去篡权神位，没有敬畏，导致严重后果。比如今天的疫情，可能就是太多的人狂吃海塞，冒犯大自然，冒犯神灵，如果不是国家救世，很可能招致灭顶之灾。

2. 人神相通，超余的权威性不足。原因可能是距离太近，审美疲劳。比如假设一个伟大人物是咱们的家人，我们往往会看不到他的伟大，反倒看到他身上的毛病，如果家庭产生冲突比如离婚事件，甚至有些家人会去媒体"泄密"暴露隐私，用冒犯权威的形式泄私愤。对超于权威性的质疑和挑战，其实体现了人的自以为是和桀骜不驯，这也许是为什么国人在他国眼中是没有信仰的国民。当神位虚位以待，很多人会也把没有神性的东西摆到神坛，比如金钱权利和各种欲望等等，形成一种向下看的崇拜。

感谢李林老师的课程，让人反思良多，可以深刻自视，改善思路，打开出路。

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中国宗教里虚神宗教强调天人合一，人和神同处在一个世界。这样跟民众生活很近，也融入得很深。比如现在有些人们找算命先生算命，还有看风水，有的地方还会举办祭祀活动等等，是不是虚神宗教一种表现模式呢？

学完这讲，感觉中国宗教深深影响了一个社会发展历史甚至影响了文化与文明的发展，我们的生活里也深深印刻着虚神宗教演绎而来的习惯。

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到后来，天神和祖先的界限逐渐模糊，上帝的帝，和瓜熟蒂落的蒂就成了一回事，祭天和祭祖联系到一块儿了。不太明白这句话

作者

回复

帝是上帝，蒂是祖孙

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感谢老师提供这门课，为理解世界宗教提供了一个认知框架，但希望能够进行更深入的探讨。

中国虚神宗教是人人模式吧?这个后果是宗教没落，神位崩塌，所以中国被认为是没有宗教和缺乏信仰的国度，西方人常常以此来鄙视中国，认为中国人正是由于没有信仰，才更容易相信政府导致专制政府出现。

这段时间正被这个问题所困扰，由于现在中国疫情蔓延，许多人又从宗教的这个角度来解释国人的种种行为。这个问题很敏感，但确是很让人困扰的问题，中国几千年大政府小社会状况可能多种因素造成，请老师是否可以从宗教学的角度剖析一下。

作者

回复

从宗教学的角度，确实可以提供关于中国社会以及中国人行为模式的解读。通常从历史学、政治学、社会学的角度多一些。具体解读，是个系统工程，我在想，有没有可能研究一个题目一个宗教学家眼中的中国社会

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虚神宗教 天人合一 自家的宗教最棒了

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中国本土宗教观念

产生的意义：人们在阳间做事生活，就是为了能去阴间以后，还有子嗣供奉，在阴间有吃有喝，不至于冻饿而死。这些一定要是直系的男子供奉才能做到，所以中国古代特别注重生男孩。

宗教也有缓解人对死亡恐惧的作用。

阴间观念：人死了就是换一个地方生活，在那边也跟阳间差不多，也要花钱也要住房子。在聊斋里面，活人可以漫游阴间，在阴间做判官，死人得到了阳气还能还阳生孩子。

但是这样的阴间会让人对死亡没有了畏惧，所以民间又添加了一些自杀、溺死去不了阴间的传说，让人们不要轻生，要注意安全等等。

作者

回复

某种意义上，拥有后代就实现了肉身不朽。尸位素餐，指的是一种宗教仪式，祭祀祖先的时候，孙子坐在香案上扮演死去的祖父，接受一家人的祭拜。

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中国宗教的母体：儒家、道教。虚神宗教的最大特点，天人合一，人神界限模糊。虚神宗教的超余，不是一个具体神灵，而是弥漫在整个世界里的神秘力量。巫师升级成宗教。超余的权威性不足，这个缺点直接影响了中国古代史。

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这一讲从宗教方面分析了中国历史上的兴哀更替，非常独特，值得学习！

《虚神：为什么中国的神仙能让凡人做？》要点：

一. 虚神是中国和一些东南亚国家独有的宗教模式，它孕育了儒家和道教，是中国宗教的母体。在西方宗教里，神和人分得清清楚楚，神绝对是超然的存在，而中国传统宗教呢，大家都在一个世界。而虚神的世界里人和神界限模糊，抽象点说叫天人合一，这就是虚神宗教最大的特点。虚神宗教的超余，不是一个具体的神灵，而是某种弥漫在整个世界里的神秘力量。

二. 虚"而不虚，人掌握了一套技术以后，是可以体会到这种力量的。古人管这些人叫巫，就是巫师。中国的虚神模式从萨满教发展而来，经过了以德配天、商人祭祖和以德配天三个重要阶段。

2.1、绝地天通就是垄断了和天地的沟通权。

2.2、到了商，强化神和人的联系。通过血缘关系（祭祖），祭天和祭祖联系到一块儿了，而人间的最高统治者，也就变成了天子了，中国人的祖先崇拜和对天的崇拜结合到一块儿了。中国人就离天人合一又近了一步。

2.3、让巫术升级成宗教。到周代提出有德政政权才配得上天，天命才保佑你。在社会的上层，它和国家绑定得很紧，有了相对成熟的宗教元素，主要是表达对天和祖先的敬畏，强调自己的品德。在社会下层呢，它还保留有很多萨满教的特征，用威逼利诱的方式驱使神灵，目的是为了祛病赶鬼，求神祈福。

三. 虚神模式，和世界联系非常紧密，但缺点是超余的权威性不足，到周代以后，人和超余的关系，就好像转了一圈，以一种高级的形态，又回到了绝地天通之前。在历史上，官方和民间在祭祀方面，一直有一种博弈关系。

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天子在老浦识字里面见过，一个人扛着大脑袋，就像今天的呆字！头顶一片虚空，原始的天人合一！