大众塔木德笔记（对应原着巴比伦塔木德）

第一章 上帝论

@mech   18:12,    59a

每时每刻主都在按照他们的需求为所有降临世上者备足供应。他仁厚慷慨地满足众生，其恩宠不仅泽及善良正直的人，也施予恶人和异教徒。

@A.Z   3B

一天之中他花三分之一的时间忙于供养全世界的生灵，从庞然大物到弱小生命。

@chul     59b

。据记载，皇帝哈德良对拉比约书亚.B.卡南亚说： 我希望看到你的上帝。他回答说： 这不可能。皇帝则坚持要看。这一天正是夏至，拉比让他面对着太阳，说： 注视着看。皇帝说，我无法看。于是拉比大声说：你承认你无法看太阳，感谢主啊，而太阳不过是上帝的一个仆人而已。你想要看到上帝，这是多么不自量力呢？

@shebuoth     3:6

据说，有一次拉比流便住在提比利斯，一位哲学家问他： 世界上最可恨的人是谁？是不承认自己造物主的人。他回答说。这怎么讲？哲学家又问。拉比回答说：敬奉父母；不要杀人；不要通奸；不要偷盗；不要作伪证以害邻居；不要见财起意--注意，一个人如果不抛弃这些律法的根（即制定这些律法的上帝），那么，他是不会对这些律法置之不理的。而且，任何人都不会试图去践踏这些律法，除非首先他不承认禁止这种践踏的上帝。

@sanh     74a

如果一个人受到强迫去践踏《托拉》中的全部律令，否则便将被处死，在这种情况下，他可以去这样做。但是，对于那些涉及偶像崇拜，道德败坏和杀戮的律法，他不得践踏。

@ber    10a

正如神圣的主在宇宙无处不在一样，灵魂也盈满了整个肉体。正如神圣的上帝能够看见，而

不能够被看见一样，灵魂也是只能看见，而不能被看见。正如神圣的上帝滋养万物一样，灵魂也滋养整个肉体。正如神圣的上帝纯洁无瑕一样，灵魂也是纯洁无瑕。正如神圣的上帝居住在宇宙最深幽的地方一样，灵魂也居住在身体的最深处。

@ber    13b

一个异教徒的船正航行于大海之上，乘客中有一位犹太男孩子。途中船遭遇了剧烈的风暴，于是船上所有的异教徒都捧起各自的偶像开始祈祷，但却都无济于事。他们看到自己的祈祷都不起作用，便对那位男孩子说：‘祈求你们的上帝吧，因为我们听说，当你们向他呼救时，

他会答应你们的祈求。我们还听说，他是全能的’。这个男孩立刻站起来，虔诚地向上帝呼喊。上帝听到了他的祈求，大海平静了。到岸后人们在下船去购买各自所需的东西时对孩子说，‘你不去买点东西吗？’他回答说，‘像我这样贫穷的外人能有什么呢？’他们喊到：‘你贫穷的外人！我们才是贫穷的外人，我们身在这里，而我们的神却有的在巴比伦，有的在罗马，有的虽然随身带着却毫无用处。至于你，无论走到哪里，你的上帝都与你同在。

@mech    17:6;  52b

一个异教徒询问一位拉比的情形：你的上帝在灌木丛中同摩西说话是为什么目的呢他回答说： 是让他明白神无所不在，即使是低矮的树丛之中。 （《大出埃及记》 上帝曾如是说： 人留有脚印的地方，都有我在

@B.B   25A

上帝的信使不同于人的信使。人的信使必须回到派遣他们去执行使命的人的身边，而上帝的信使只须回到原派遣地就行了。《圣经》上写着：‘你能发出闪电，叫它行去，使它对你说，我们在这里？’，文中写的不是‘他们回来’而是‘叫它行去，使它对你说’，也就是说，无论他们走到哪儿，他们与上帝同在，所以由此而得出神无处不在。

@sanh    39a

有一个异教徒对拉比伽玛列说，‘你们这些拉比声称，无论在什么地方，只要有10个人聚在一起进行祈祷(进行祈祷的法定最少人数)，就有神在；那么究竟有多少个神呢？’拉比把异教徒的仆人叫过来，拿起勺子便打，‘你怎么打他？’他回答说，‘因为太阳照进了无神论者的房子里。’‘太阳不是普照世界吗？’拉比于是反驳说，‘太阳只不过是上帝那无数的仆人中的一个而已，假如太阳光能够无处不在，那么神普照宇宙的光耀又何止如此呢？

@ber    28b

拉比约查南.B.扎开临终前对其弟子的教诲生动地阐明了这一思想：愿这是上帝的旨意，让你们惧怕神灵犹如惧怕死亡一般。他们回答说，确实如此！拉比说，但愿如此，因为你们知道，当一个人试图作恶时，他说：‘希望没人看见我。

@ber    9:2

拉比们规定：遇到流星、地震、惊雷、风暴和闪电时，应该这样祷告：赞美您，主啊，我们的上帝，宇宙的主宰。你的力量充盈了世界。

@mech    15:11     11;   41b

人与上帝有截然不同的特点，人不能同时说出两件事，而神圣的上帝却能在同时说出十诫；人不能同时倾听两种呼喊，而神圣的上帝甚至能同时倾听全世界人的呼唤！

@taan     18b

据说当图拉真 将尤里安与其弟老底嘉处死时，他曾对他们说：‘假如你们与哈那尼亚、米歇尔，还有阿扎利亚是同宗同族，那么，就让你们的上帝来从我的手中救你们于不死吧，就像他从尼布甲尼撒的手中曾救出过那几个人一样。’他俩回答说：‘他们那些人品质高尚完善，上帝创造奇迹去救他们，他们受之无愧。况且，尼布甲尼撒同样也是一位高尚的国王，也配得上让奇迹借他而产生。而你却卑鄙无耻，根本不配让奇迹借你的手而产生。至于我们，上帝已经宣判将我们处死，假如你不担当刽子手，自然还会有多人代上帝行刑，他还有许多熊罴、豹子、狮子等来杀死我们。他之所以把我们交付于你，只不过是想让我们的血向你复仇而已。

@A.Z   4:7

罗马的犹太长老们曾被问道：‘既然你们的上帝不喜欢偶像崇拜，那他何不制止它呢？他回答说：‘假如人们崇拜的是这个世界所不需要的东西，他就会这样做；但是人们崇拜日、月、星辰，难道他能因为人们愚蠢就把宇宙毁灭吗？’人们对这些长老说：‘既然如此，让上帝把对世界无用的东西毁掉，把凡是有意义的东西都留下来，不就行了。’长老们回答说：‘这样一来，我们恰恰是赋予了那些崇拜后者的人们更大的力量，因为他们可以借此宣称：这些东西既然没有被毁掉，那它们肯定是神！

@ber     13c

凡见到人群者，都应该说出这样的祝福，神圣的主在冥冥中感知万物。虽则千人千面，万人万心，但上帝对众人的心了如指掌。

@meg   14a

上帝的属性与人的不一样。人的作品比人更长久，而上帝却比他的作品更长久

@sanh    111a

神的宽容在希伯莱文中不是erech    af    而是erech   apayim 。 第二个词有两种形式，这被解释为意味着上帝不仅对正义宽容，他对邪恶也是同样的宽容。《圣经》上说，当上帝向摩西显圣时，他急忙伏下地拜（《出埃及记》， 。是什么使他如此服服帖帖呢？回答是，他看到了神的宽容

@joma    69b

摩西把上帝描述为‘至大的神，大有能力，大而可畏’.耶利米只将上帝称为‘至大全能的神。。因为他说，当上帝眼看着异教徒在他的圣殿跳舞时，他的令人生畏的行动又何在呢？但以理只说上帝是‘大而可畏的神’。，因为他说，当上帝眼看着自己的孩子被异族人奴役时，他的全能又何在呢？后来，大议会的人来了，又重申了上帝的属性 。因为人们说：‘恰恰相反，上帝压着自己的愤怒，容忍了邪恶，这正是显示出他的至大全能；这也同样显示出他的大而可畏，要不然，一个孤零零的民族何以能长久存在呢？

@sot    4:1

人们被教导说：神恩胜过惩罚（公正）500 倍。这一观点是这样推导出来的，谈到惩罚时上帝自称为‘追讨他的罪，自父及子，直到三四代 ，而谈到恩典时则说，向他们发慈爱直到千代 。这句话最后的一部分在希伯莱文中是alafim，其字面意义是数千，所指则至少两千。因此，惩罚向下延伸最多四代，而仁慈向下延伸至少两千代

@ber    7a

拉比约查南以拉比约西的名义说，从何得知神圣的主也祷告呢？正如《圣经》上所说，‘我必领他们到我的圣山，使他们在祷告的殿中喜乐’ 。经文上写的不是‘他们祷告’，而是‘我祷告’。我们由此推导出上帝也祷告。祷告时他说什么呢？拉比佐特拉.B.多比亚说：‘愿我的仁慈压倒我的愤怒，愿我的仁慈胜过我的公正，从而我可以用仁慈对待我的孩子，并为了他们而做到严之有度。’

有这么一条教诲：拉比以实玛利以利沙说，有一次我到圣殿的至圣所去朝拜，看到了万军之主神就坐在高高的宝座上。他对我说，‘以实玛利，我的儿子，赞美我吧。’我回答说，‘愿你的仁慈压倒你的愤怒，愿您的仁慈压倒你的公正，从而您可以用仁慈对待您的孩子，并为了他们而做到严之有度.

@A.Z    3B

上帝每天坐个世界进行裁判，当他看到世界因邪恶肆虐而理应遭毁灭时，他便从公正的宝座上起来，坐到仁慈的宝座上去。

@pes    119a

人的品性与上帝的品性是不一样的，人遭受挫折时悲哀；而神圣的上帝遭受挫折时抑制愤怒，施行仁慈，他喜悦，

@kid   61d

尽管999位天使证明某人有罪，而只有一人为其辩护，神圣的主仍然让天平倾斜使之对他有利

@sanh   39b

埃及人在红海边被打败时，主事的天使祈望向上帝献上一支凯旋的颂歌。上帝制止他们说，我亲手创造的作品淹死在海里了，而你们居然还要向我献歌！

@kid    36a

。对《圣经》上你们是耶和华你们神的儿女这一句，拉比犹大评论说，只有作为尽职的孩子行为端正时，才称你们为上帝的孩子；如果你们品行不端，便不能称你们为上帝的孩子。与此相反，拉比迈尔声称，在这两种情况下上帝的孩子这一称谓都是适用的。他为自己的论点争辩说，在《圣经》中有他们是愚昧无知的儿女和心中无诚实的儿女 等说法，这就证明他们依然被称之为孩子，虽然品行不肖。

@ber    5:1

尤其在祈祷时，人人都受到告诫要把自己视同于向站立在面前的父亲提出自己的请求一样。有这样的记载：虔诚的长老过去总是在默默的沉思中等待一小时，然后才进献上祷告，目的是要让自己的心灵与天上的父亲相沟通。

@taan    25b

早期希伯莱礼拜仪式上的祷告词之一是这样开头的：啊，主，我们的上帝，您给予我们以博大的爱，您施于我们以无边的仁慈。我们的父，我们的主！我们的父亲仰赖于您，您教导他生活的道理。看在我们父亲的份上，您也施仁慈于我们，并赐给我们教诲吧。拉比阿基巴在发生旱荒时做的祷告保存了下来，它是这样说的，我们的父亲，我们的主，我们在您面前犯下了罪孽。我们的父亲，我们的主，您是我们唯一的主。我们的父亲，我们的主，怜

悯我们吧。

@mech    30a

对于《圣经》上在以色列营前行走，神的使者转到他们后边去一句，有这样一则寓言对其进行了阐释：有个带着孩子的行人让孩子在其前面走。强盗来抢孩子，父亲便把他从身前放到身后；狼从后面过来，父亲又把孩子从身后放在身前。不久，强盗从前而来，而狼则自后而至，父亲于是便把孩子抱在怀中。太阳照得孩子眼不舒服，父亲用衣服替他遮阳；孩子饿了，父亲喂他；孩子渴了，父亲给他水喝。上帝在把以色列人从埃及拯救出来时也是这样对待他们的。

@nid     31a   

人的创造有三方的介入：神圣的主，父亲以及母亲。父亲提供了白质，由此形成了骨胳、腱肌、指甲、大脑以及眼睛中的白色部分；母亲提供了红质，由此形成了皮肤、血肉、发毛以及眸子；而神圣的主则赋予人呼吸、灵魂、性情、视力、听觉，语言、力量、悟性和智慧。

@19:2

‘你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的’，这就是说，如果你们使自己圣洁，则我将视你们为替我增光；如果你们不使自己圣洁，则我将视你们为不替我增光。然而，这句经文的意图有人或许会理解为---假如你们为我增光，我便成为神圣；但如果你们不为我增光，我则不能神圣。经文上说的是，‘因为我是圣洁-----我是圣洁的，无论你们为我增光与否

@sot   7:6

在圣殿内可以读写神的名字，但在这范围之外，要用一个替代的名字

@joma    6:2

大祭司在赎罪日这天代表自己、祭司们以及社团进行三重忏悔时也使用这个名字。对于这后一种场合有如下的描述：于是他说，啊，耶和华，您的臣民，以色列人在您面前行了恶事，犯了律法，做了罪孽。我呼唤着神名耶和华来恳求您饶恕您的臣民以色列人在您面前所行的恶事，所犯的律法，所做的罪孽；就像《托拉》中您的仆人摩西说的那样：‘因为这日要为你们赎罪，使你们洁净，你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。当站立于圣殿内的祭司们和民众听到大祭司以圣洁、纯净的声音说出光荣而又尊崇的神名时，他们匍伏跪倒，以面拜地，同时高呼：荣耀的圣名，至高无上，天长地久。

@kid  71a

在圣殿存在的后期，人们不太愿意用响亮的声音诵读这个四字母的神名。这一点得到了出身于祭司家庭的拉比塔丰的证实。在他年少尚未主持祭典时，他对这种情形有如下的记录：有一次我跟几个叔叔们去讲坛。我侧耳去听大祭司说话。他说，要让神名淹没在他的祭司同仁们的颂歌之中。

@joma   40d

；起初大祭司尚能大声喊出神的名字；然而当道德沦丧之徒多起来时，他便低声诵说神

的名字了。

第二章  上帝与宇宙

@chag    13a

：不要探寻对你太难的事物，不要穷究你看不见的东西。去研习你力所能及的事物。不要理会神秘的东西。

@chag    77c

对于 创世记"为什么是从字母beth（①即从希伯莱语的第二个字母而不是第一个字母开始。

beth的形状是左边敞开的一个方框，希伯莱文是自右向左写。）开始的这一问题，回答是这样的，正如beth字母其边缘封闭，只是前面开着一样，不允许你们探求未来是什么或者过去怎么样，只能从创世的实际时间算起

@chag    14b

四个人登上了天堂，他们是本.阿赛，本.佐玛，阿切尔和拉比阿基巴。拉比阿基巴对他们说，你们走到纯洁无瑕的大理石边时，不要叫喊：‘水，水.本.阿赛注目看了一下便死了；本.佐玛注目看了一下发了疯；阿切尔砍了树木；拉比阿基巴平安地走了过去。

@chag    12a

第一天，创造了10样东西，即天与地，混沌与空虚光明与黑暗，风与水，昼与夜

@chag   12a

天：希伯莱文中天（shamayin）一词被解释为sham与mayim（有水的地方）的合成或者是与（火与水）的结合，天域便是由这两种要素构成的

@chag    12b

《圣经》对于天有七种不同的称谓，由此可见，天肯定有七重。‘天有七重，分别被称为vilon，rakia，shechakim，zebul，maon，machon以及araboth。vilon的功能只是让早晨退去，夜晚出现，并且每天使创世的工作得以延续，如《圣经》所说，‘他铺张苍天如幔子（vilon即拉丁语中的velom，意思是幔子，其用途是在夜间将日光遮起，在破晓时将其扯去），展开诸天如可住的帐棚。rakia是固定日月星辰的， 如经文所说， ‘ 神把这些光摆列在天空

shechakim处放着为正直人磨碎吗哪的磨石，如经文所说，‘他们吩咐天空shechakim，又敞开天上的门，降吗哪像雨给他们吃’。zebul是天上的耶路撒冷和天上的圣殿所在的地方。圣殿内立着祭坛，伟大的王子米迦勒在此献祭， 如经文所说， ‘ 我已经建造殿宇zebul作你的居所，为你永远的住处。’我们如何知道它被称之为天？因为经文上写着，‘求你从天上垂顾，从你圣洁荣耀的居所zebul）观看’。maon是侍奉的天使们，为了让以色列荣耀的缘故于夜间唱颂歌，白昼守静默的地方②（②以便让以色列人白天唱的颂歌被上帝听见），如经文所说，‘白昼，耶和华必向我施慈爱③（③命令天使静默是要通过以色列人歌颂的机会以表示仁慈。对这句经文的解释是：以色列的歌伴随着上帝而不是上帝的歌伴随着《诗篇》的作者。）；黑夜我要歌颂，祷告赐我生命的神’我们如何知道它被称之为天？因为经文上写着，‘求你从天上的圣所maon垂看。machon处有雪和冰雹的储仓，毒露和圆形水滴（能损坏草木）的库房，旋风和暴雨的居所以及有毒烟霭的洞穴。这些地方的门都是火做的，如经文所说，‘耶和华必为你开天上（好）的府库。’（④既然用了好一词，可以推理出必定还有一个存有坏东西的库府）。我们如何知道它被称之为天？因为经文上写着，‘求你在天上你的居所machon垂听赦免。araboth是正直，公断和仁慈的住地；是生命、和平、福佑的居所，是正直人的魂灵以及尚未创造出来的精魂的所在地， 有ophannim，seraphim和圣洁的chayyoth（ophannim的意思是轮子，chayyoth 的意思是活物它们起源于以西结神奇的异相， 并且在拉比们想像中的天域中有举足轻重的作用，seraphim在《以赛亚书》中被描述为天使，有翅膀，其形状为半人半兽。），有侍奉的天使，荣耀的宝座，而且，王，永生的上帝凛然高居于他们之上的彩云之中。正如经文所说，‘为行走于云（araboth）之上的神修出大路，，他的名字是耶和华’

@chag    12b

他使地震动，离其本位，地的柱子就摇撼。柱子立于水之上，如经文所 说， 称谢那铺在水以上的 。水立于山上，如经文所说， 诸水高过山岭 。山立于风之上， 如经文所说，那创山、造风之神。风立于狂风之上，如经文所说，成就他命的狂风。12狂风悬于上帝的臂上，如经文所说，他永久的膀臂在你以下圣哲们宣称，地立于12根柱子上，如经文所说， 就照以色列人（支派）的数目立定万民的疆界 其他的人则认为是七根柱子，如经文所说，智慧建造房屋，凿成了七根柱子。拉比以利沙。b。沙姆亚说，是一根柱子，其名为义人，如经文所说，义人是世界的根基。

@B.B   25A

每天刮四种风，而北风则长刮不息；否则，世界一刻也不能存在.评论家拉什说，北风既不太热，又不太冷；它能暖和别的风，使其让人受得了。

@joma   21b

住棚节（发生在10月份）的最后一天结束时，大家都注视着圣坛上升起的烟雾。如果它偏向北（即南风吹），穷人便高兴，地主则伤心，因为雨水将会很多，水果则会腐烂（主人无法储存，只好低价卖出）。如果烟偏向南，穷人便伤心，地主则高兴，因为雨水将会偏少，水果便能久存。如果烟偏向东，大家都高兴④（风调雨顺的好年景）；如果烟偏向西，大家都伤心。（因为东风兆干早）

@taan     9b

拉比以利泽宣称，整个宇宙饮用海洋的水；如经文所说，‘但有雾气从地上腾起，滋润遍地’。拉比约书亚对拉比以利泽说，‘可是，海水难道不是咸的吗？’他回答说，‘在云中它变成了甘露’。拉比约书亚声称，整个宇宙饮用天上的水；如经文所说，‘（天降的）雨水滋润之地’（《申命记》，。那么，‘雾气从地上腾，这一句又如何解释呢？教义说，云扩张并升到天空，像瓶子一样张开口将雨水纳入；如经文所说，‘这水点从云雾中就变成雨’（《约伯记》，。云像筛子一样有孔，从而让雨滴落到地上。每滴雨水之间的间隙只不过如发丝一般。这是它要教导我们下雨的一天与创造天地的一天在上帝面前是同样的伟大.

@ber    59a

所以，云只被认为是一只空的容器，水从上面注入其间。在这个理论上，霹雳被解释为旋动的云或云将水从此云泼入彼云之中。其他的解释还有：巨大的闪电击中了云并将其击成雹石；云中并不满是水，一股风骤起吹过云的口，像吹过坛子的口一样；最可能的看法是闪电进行打击，使云发出隆隆的声响，雨便降下了。

@ber    32b

在天上我创造了12个星座，我为每一星座创造了30个星群，我为每一星群创造了30个星团，我为每一星团创造了30个星集，我为每一星集创造了30个星阵，我为每一星阵创造了30个星营②，在每一个星营上，我悬挂上365千簇星辰，使之与公历的天数相一致

@shab   35b

其中一位拉比将星辰分为三类：白昼可见的巨星，夜晚可见的小星以及（晨、昏微光中可见的）中等星

@shab   77b

宇宙间上帝创造的万事万物之中没有一种是无用的。他造蜗牛以治斑痂，造苍蝇以治蜂叮，造蚊虫以治蝎毒。

@chag    77c

创世的叙述为什么是以字母beth开始，而不是以字母表中的第一个aleph开始呢？因为beth是berachah（祝福）一词的首字母，而aleph是arriah（诅咒）一词的首字母。神圣的上帝说，我只能用beth创造我的宇宙，以期来到这世界的人不至于说，‘用带有不祥之兆的字母所创造的世界如何能长久？’看着，我要用吉利的字母创造世界，它或许才能永存。

@chag    13a

一重天的厚度相当于500年的旅程，天与天之间的距离也是如此。在诸天之上是神圣的活物

chayyoth,他们脚的尺寸相当于所有这一切距离的总和；他们脚踝的尺寸与此相似：他们腿的尺寸也与此相似；他们膝部的尺寸也与此相似；他们大腿部的尺寸也与此相似；他们上身的尺寸也与此相似；他们脖子的尺寸也与此相似；他们头部的尺寸也与此相似；他们角的尺寸也与此相似。在他们之上是荣光宝座。宝座座基尺寸也与此相似；宝座自身的尺寸也与此相似。永生的主-------上帝凛然高居于这一切之上。

@chag    13b

对于摩西的颂辞我要向耶和华歌唱，因为他大大战胜这一句有这样的解释：这暗示歌是唱给高居于高贵者之上的上帝的；正如一位导师所说：兽中之王是狮子，家畜之王是牛，鸟中之王是鹰，人高居于它们之上，而神圣的上帝则凌驾于他们全部乃至宇宙之上。

@ber    13a

：偶像似乎就在身边，但事实上却很远。为什么呢？‘他们将神像抬起，扛在肩上，安置在定处。人呼求他，他不能答应，也不能救人脱离患难。’，事情的结论就是他房子里虽有自己敬的神，他虽可以向它呼求，但到死它也听不见他的呼喊，也不能拯救他于苦难。相反，神圣的主似乎遥远，但其实却是最近。问题自然要涉及到上面所引证的上帝之居所与大

地之间那不可度量的距离，而由此引出的寓意就是：无论上帝是多么高远，人只要走进教堂去，立于柱子的后面(① 即在暗处)，并低声祈祷，神圣的主就会倾听他的祈祷。还能有比这更近的神吗？上帝距万物犹如口到耳朵的距离。

《申命记》第4章第7节中说，哪一大国的人有神与他们相近，在这句经文中，相近一词用的是复数。这被解释为指的是各种各样的亲近，其意思是最大程度的接近.

@chag    15b

人有难时，舍金纳会说什么呢？‘我心沉重，我臂沉重’。神圣的王在恶人流血时尚且如此哀伤，那么好人流血时，他又会多么哀伤呢？

@ber    6a

何以能在教堂中寻得上帝呢？《圣经》上说，‘神站在权力者的会中’，。十个人聚在一起祈祷时，舍金纳何以会在他们中间呢?《圣经》上说，‘神站在权力者的会中’（在犹教堂中举行仪式时，最少法定人数为10个男子）三个人执行审判时，舍金纳何以会在他们中间呢？《圣经》上说，‘在诸神中行审判’（据犹太教律法，一桩案子至少要由3名法官予以审理）

（同上）两人潜心研习《托拉》时，舍金纳何以在他们中间呢？《圣经》上说，‘那时敬畏耶和华的彼此谈论③（彼此表示至少两人；既然他们是敬畏耶和华的人，可以推测他们的谈话涉及到《托拉》。），耶和华侧耳而听’。一个人埋头研读《托拉》时，舍金纳何以会与他同在呢？《圣经》上说，‘凡记下我名的地方，我必到那里赐福给你’

@kid   31a

正如祈祷和研习圣卷能增强人对舍金纳的感受力一样，罪恶则具有将其驱走的反作用，从而导致神的存在被感知不到。事实上，在罪恶之地神根本就不存在。拉比们训戒说，于隐处犯罪者踩在了舍金纳的脚上傲慢无礼的人也许走不了四肘尺，因为大地上充满了上帝的荣耀（同上）；如果某人让父母痛苦，上帝会说，没跟他们居住在一起我是做对了，倘若我跟他们住在一起，我也会感到痛苦（同上）

@ber   3a

声音之女同样还让人知晓上帝的情感和意向。有位拉比曾到某些残垣断壁处去祷告，在那里他听到‘一个声音之女’如吟叫的鸽子一般在泣喊，‘啊，我的孩子们哪，我就是因为他们的罪孽才拆掉了我的房舍，烧毁了我的圣殿，并让他们流落异邦.

@ber    61b

当拉比阿基巴在临难之时说出神是唯一的这句话时，一个‘声音之女’出现了并且宣称，‘拉比阿基巴，你真幸福，因为你的灵魂是带着唯一这个词离开的！

@erub    13b

两个拉比学派之间旷日持久的争端据说是凭借声音之女而了结的。沙迈学派和希勒尔学派争论了三年，各方都声称应依照自己一方的观点立法。一个‘声音之女’出现了并宣称：‘他们双方说的都是上帝的话，但是律法的裁定与希勒尔学派相一致.

@B.M   59B

有一次，拉比以利泽与其同事就律法问题发生了激烈的辩论。拉比以利泽援引了一切可能的论据也未能使其同事心悦诚服。他于是对他们说：‘如果律法与我的观点是一致的，愿这棵角豆树能作证明。’角豆树果然从其原地移动了100肘尺，而据另一些人说是400肘尺。他的同事们说，‘角豆树不能提供任何证明。’他因此说，‘如果律法与我的观点是一致的，

愿这条水渠能作证明。’这时，水渠开始倒流。他们说，‘水渠不能提供任何证明。’他然后说，‘如果律法与我的观点是一致的，愿这个学堂的墙壁作证明。’这时墙壁开始下降，马上就要倒坍。拉比约书亚对着墙训斥说，‘研习《托拉》的人就律法问题展开辩论，与你们这些墙有何关系？’出于对拉比约书亚的敬重，墙便没有倒坍；出于对拉比以利泽的敬重，

墙也没有再竖直，而是依然保持了倾斜状。拉比以利泽最后对同事们说，‘如果律法与我的观点是一致的，让上天作证吧。’于是，一个‘声音之女’出现了，并且宣称：‘你们为何要反对以利泽，律法的裁定总是与他的观点一致。’拉比约书亚跳起来喊道：‘不是在天上’。这是什么意思呢？拉比耶利米说：‘因为《托拉》是在西奈山上传授的，所以我们对声音之女置之不理.

@SANH     21B

所罗门娶法老的女儿时，加百列从天上下凡并把一根芦苇插到海中，芦苇的周围聚起了一堵泥岸，就在它上面建起了罗马城。

@sanh     38b

一位撒都该人对拉比艾地特说：《圣经》上写着，‘耶和华对摩西说，到主这儿来！’经文上本应写‘到我这儿来！’拉比回答说，‘说话的人是米塔特隆，他的名字与其主人的一样，因为圣经》上写着，他（即天使）是奉我名来的 。撒都该人说，‘既然这样，我们应向他祷告！’拉比回答说，‘不行，因为下文中还说， 不要用他代我。’（这是人们对这句希伯莱文的理解，尽管其字面意义为：不可惹他。）‘既如此，《圣经》为什么接着说，因为他必不赦免你们的过犯’？拉比回答说，‘我可以向你肯定地说，我们甚至都没有认为他是一个先驱，因为《圣经》上写着，你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领出去

@chag   15a

异教徒认为米塔特隆与上帝相同这一点在别处也有所显露。在谈到背教者阿切尔升到天堂一事时，书上是这样说的： 他看到米塔特隆得到允许，可以坐着记录以色列人的优点。阿切尔说，‘我们曾受到教导说，在天上不能坐下，不能争执，不能有背（③天使没有背，却有4张脸，以便能随时看见上帝阿切尔在上帝面前，米塔特隆坐着，而其他的天使均站着，于是推理出米塔特隆或许也是一位神。）， 也不能倦怠。难道天上有两个神吗？

@A.Z    3B

米塔特隆与上帝协同调教年轻人。上帝是在每天的最后三小时从事这项工作，而米塔特隆则是在其他的时候司管此事

@chag    13b

与米塔特隆成对的另一天使叫桑达尔丰，这是一个希腊词，意思是把兄弟。天使中他的身材最高。他站在地上，头顶到天上的活物。他高出于其他天使的程度相当于500年的旅程。他立于神车后面(用献上的祷告）为他的创造者编织王冠。

@shab    88a

：当以色列人先说，‘我们会遵行’，然后又说，‘我们会听从’时，来了60万侍奉天使。每位天使给每一个人戴上了两顶花冠，其中一顶是因为他们说了‘我们会遵行’，另一顶是因为他们说了‘我们会听从’。然而当他们因金牛犊而犯罪时，来了60万毁灭天使，抢走了花冠。

@shab   119b

有两个侍奉天使在安息日的晚上陪伴一个人从教堂回家。其中一个是善的，另一个是恶的。走进屋后，他们发现安息日的灯亮着，桌子和座椅都已准备停当，善的天使就大声喊，‘愿上帝有意让下一个安息日也是如此’，恶的天使这时只好应答‘阿门’。但如果屋内没有为安息日做好准备，恶天使就大声喊，‘愿上帝有意让下一个安息日也是如此’，这时，善的天使也只好回答‘阿门’。

@chag    16a

在这里，天使是神恩的延伸，以激励人类要持之以恒地忠诚于自己信仰上的责任。有时也

确有教导说，每一个人总有两个天使陪伴着，以验证人们每日的品行

@taan    65b

上帝的所谓‘缓怒’是什么意思呢？它的意思是避开愤怒。这可以比作一位国王拥有由凶猛士兵组成的两个军团。国王说，如果他们与我同住一城，遇有民众向我挑衅，我的兵士便挺身而出，对他们予以无情的打击。这样，在我派遣兵士出去远征时如果民众向我挑衅，不等我召回军队，他们就会让我息怒，而我则愿意接受他们的表示。同样，上帝说阿弗和该玛是毁灭天使，我要把他们派遣到远处去。如果以色列的孩子让我发怒，在我召回他俩之前，人们就会悔罪，而我将会接受他们的悔罪。

@ber    46a

：愿他财运亨通；愿撒旦对他的以及我们的劳作无能为力；愿从今到永远他和我们的心中不生恶念。

@kid    81a，b

一位名皮里默的人，他过去曾天天声称，‘撒旦眼里有支箭。’一次，在赎罪日之夜，撒旦装扮成乞丐到他门前求助。皮里默给了他一块面包，撒旦说，‘今天这样的日子，人人都呆在家里，我就该站在外面吗？’他把撒旦领进屋并把面包放在他面前。撒旦说，‘今天人们都坐在桌前（预备斋戒），我就该这样一人站着吗？’主人又给了他座位让他坐下。看到他满身上是疖子和脓疮，举止又令人反感，皮里默对他说，‘坐正点（注意举止）！’撒旦说，‘给我只杯子。’给了他杯子后，他开始咳嗽并把痰吐进杯子。受到斥责后他就倒下去（假装）死了。主人听到有人叫喊：‘皮里默杀人了！皮里默杀人了！’于是便逃走藏到了壁橱里。

撒旦跟着过来倒在他面前。看到皮里默手足无措的样子，撒旦现出原形，问他说：‘你为什么那样说我？‘那我应该怎样说你呢？’撒旦回答说：‘你应该说，愿慈悲的主斥责撒旦’。

@shab     17:2

因为撒旦在某一时刻只能处在一个地方，所以，他必定用许多密使来完成他的指令。如上面指出的那样，善天使陪伴正直的人，恶天使陪伴邪恶的人。所以有这样的忠告：如果你看到一个正直的人要去旅行，而且你又必须同他走同一条路，那么你应该比原计划提前或推后三天出发，这样你也许就可以与他同行，因为侍奉天使伴随这样的人；正如《圣经》所说，‘因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你’，然而，假如一个邪恶的人要出门旅行，而你又不得不走同一条路，你应该比原计划提前或推后三天出发，以便避开与他同行，如《圣经》所说，‘愿你派一个恶人辖制他，派一个对头（希伯莱文撒旦）站在他右边’

@sanh   89b

《圣经》上说，以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席，。关于这一点《塔木德》说，撒旦在上帝面前说：‘宇宙的君主，您仁慈地赐这位百岁老人以后代；而在他准备的盛筵上，他却没想到要献给你一只鸽子！’上帝回答说，‘他做这一切不都是假如我要他把儿子奉献于我，他即刻就会服从。

@shab   89a

制造金牛犊也是撒旦所为。《圣经》上有：百姓见摩西迟延（boshesh）不下山，《塔木德》评论说：不要读boshesh，应读作：bau   shesh，第六（ 小时）到来。’摩西登高后，他对以色列人说，‘在40天结束后，第六个小时开始时，我将回来。’到40天结束时，撒旦来把世界搞乱了。他说，‘你们的主人摩西呢？’百姓们回答，‘他登上了高山。’他对百姓们说，‘但是第六个小时已经过去了’。人们并不理他。他又说：‘他死了’，人们还是不理他。于是，他便让人们看见了摩西的棺材。这时，百姓们对亚伦说，‘至于摩西这个人出了什么事，我们不得而知’。

@joma   20a

赎罪日这天撒旦无力反对（以色列人乞求宽恕）。Ha-Satan（撒旦）一词中的字母数值为364，，这意味着一年中的364天里撒旦有能力与人作对，但是在赎罪日他无此能力。

@pes    112b

拉比犹大王子给他儿子的忠告里有这样的内容：牛从池塘爬上岸时，不要站在他面前，因为撒旦在它的两角之间跳舞。

@B.K    60B

另一位拉比的忠告是：城里有瘟疫时，不要走在路中间，因为死亡天使在路中间走。由于得到了（杀人的）许可，他堂而皇之的四处招摇。但如果城里是太平盛世，则不要沿边道走，因为死亡天使在没有获得许可的情况下藏匿起来了

@taan    65d

神圣的上帝将自己的伟名与以色列联系在一起。这可以比作一位国王有一把打开小金库的钥匙。国王说，‘假如我不理会它，钥匙就会丢了。你们看，我要为它做一条链子，这样假如它不见了，链子会告诉我它在哪儿。’同样，神圣的上帝说，‘如果我不管以色列人，异族人就会把他们吞掉。所以，我要把我伟大的名字与他们联系在一起，从而他们能够永世长存。

@meg    29a

：来看一看以色列人在上帝面前多么受宠爱吧，因为无论他们流亡何处，舍金纳总与他

们相伴。他们流亡到埃及时，舍金纳与他们在一起，如《圣经》所说，‘你祖父在埃及法老家做仆的时候，我不是向他显现吗？’，他们流亡到巴比伦时，舍金纳与他们在一起，如《圣经》所说，‘因你们的缘故我被送到（原文如此）巴比伦去’。并且，在他们将来被救赎时，

舍金纳也将与他们在一起，如《圣经》所说，‘耶和华必将与被掳的子民一同返回’，。上面写的不是‘耶和华将恢复’ ，而是‘耶和华将返回’，这就是说，上帝将与他们一同归来。

@mech    36b

：当以色列人在红海上歌唱耶和华是我的力量，我的诗歌时，他们的意思是---这教义也适合于后来的年代-----你帮助并支持一切世人，但是对我却尤甚。世上的众生都赞美神圣的上帝，但是我的赞美却更令他动心。以色列人宣称，‘以色列啊，你要听，耶和华我们的神是独一的主’，，圣灵则呼喊，‘世上有何民能比你的以色列民呢？’，）以色列人说，‘众神之中谁能像你’，圣灵则呼喊，‘以色列啊，我是有福的。谁像你这蒙耶和华拯救的百姓呢， 以色列人说，‘谁像耶和华我们的神，在我们求告他的时候？’， 圣灵则呼喊，‘哪一大国的人有神与他们相近？’（同上）以色列人说，‘你是他们力量的荣耀’ ，圣灵则呼喊， 以色

列我必因你得荣耀’

@ber   5a

上帝赐予以色列三件厚礼，并且全都是凭借苦难这一媒介赐予的；它们是《托拉》，以色列的土地，以及来世

@

当无处不在的上帝为了传《托拉》给以色列人而显现时，他不仅向以色列人显现，而且向所有的民族显现。他先到了以扫的子孙那里，并对他们说，‘你们愿意接受《托拉》吗？’他们问上面写的是什么。上帝告诉他们，‘你们不得杀人’；他们回答说，‘宇宙的君主啊我们祖先的本性就是杀人；如《圣经》所说，手却是以扫的手 ，并且他的父亲因此而许诺说，

你必倚刀剑度日上帝又来到亚扪和摩亚的子孙面前，对他们说‘你们愿意接受《托拉》吗？’他们问上面写的是什么。上帝回答 说，‘你们不得通奸。’他们对上帝说，‘宇宙的君主啊，这个民族 之所以存在就是因为不贞洁的行为。’上帝去找到以实玛利的子孙说，‘你们愿意接受《托拉》吗？’他们问上面写的是什么。上 帝回答，‘你们不得偷窃’。他们说，‘宇宙的君主啊，我们祖先正 是依靠偷抢才得以生存；如《圣经》所说，他为人必像野驴，他 的手要攻打人 没有一个民族上帝不曾向他们展示过《托拉》，所以《圣经》才说，‘耶和华啊，地上的君主都 要称谢你，因为他们听到了你口中的言语’。甚至挪亚的子孙所接受的七条戒律， 他们都不愿保存，并且放弃 而给予了以色列人。

@shab   88a

以色列人在从埃及出走之后如果拒绝了神的启示也会在荒野之中灭亡。神圣的上帝将西奈山像一个巨大的容器一样倒扣在他们的上方，并且宣称，倘若你们接受《托拉》，那很好；倘若不，那么这里就是你们的坟墓

@suk    55b

在住棚节的第八天，献上了70头小牛，代表70个民族。世界上那些有所失而又不知失去了什么的人多么不幸啊；因为圣殿未毁时圣坛尚可为他们赎罪，可是现在谁来为他们赎罪

@sanh    59a

：异教徒研习《托拉》当死；如《圣经》所说，‘摩西将《托拉》给予我们，这是给以色列大议会的遗产， 这遗产是传给我们的，不是给他们的。

@ber    7a

摩西希求舍金纳与以色列同在，上帝同意了；正如《圣经》所说，‘岂不是因你与我们同去？’， 摩西希求舍金纳不应与世上其他民族同在，上帝同意了：正如《圣经》所说，使我和你的百姓与地上的万民有分别吗？

@mech    95a

笃诚的皈依者受到欢迎和敬重。皈依犹太教的人（与上帝）亲近，因为他们与以色列人有同样的称谓。以色列的孩子被称为 仆人：如《圣经》所说， 因为以色列人都是我的仆人

皈依者也被称为仆人，如《圣经》所说，要爱耶和华的名，要做他的仆人以色列人被称之为祭司，如《 圣经》所说，你们倒要称为耶和华的祭司，人必称你们为我们神的仆役， 皈依者也被称之为祭司，如《圣经》所说，那些归顺上帝来侍奉他的外邦人。以色列的孩子被称之为 朋友，如《圣经》所说， 亚伯拉罕的后裔，我的朋友，，皈依者也被称之为朋友，如《圣经》所说，（上帝是）皈依者的朋友 契约一词的使用与以色列是相关联的， 如《圣经》所说， 我的约就在你们肉体上 ，对于皈依者也有类似的使用，如《圣经》所说，持守我约的人。接纳一词的使用是与以色列相关联的，如《圣经》所说，

使他们可以在耶和华面前蒙纳悦，对于皈依者经文上说，他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙纳悦。

@jeb    47a，b

当皈依者来被接纳时要问他：‘你皈依是出于什么目的呢？你难道不知道以色列人正在受灾难，遭迫害，被奴役，蒙困扰，受惩罚吗？假如他回答说，‘我知道，且我不配（分担他们的苦难）’，便接纳他并教他一些次要或稍为重要的戒律以及违反这些戒律应受的惩罚。人们告诉他，‘你必须明白，在你迈出这一步之前你曾食用过禁吃的脂肪，并且亵渎了安息日而没有受到惩罚；但是自此以后，如果你再这样做必受严惩。’在告诉他违反了戒律要受惩罚的同时也告诉他遵守这些戒律要受到的奖赏。他被告知，‘你必须知道来世是为正直人保存的，眼下以色列人既不能享受充裕的好处，也不能承受大量的惩罚。’但是，人们不可过分地将他推之门外。如果他能接受，便为他施行割礼。等他愈合后，便立即为他举行浸礼（在专门用于仪式的容器内），两位圣徒站在他旁边，教导他一些次要或稍为重要的戒律。等他浸泡完毕从水中出来时，他就完完全全地成了以色列人。

@shab   31a

有一则故事说，有个异教徒来找沙迈，请求接纳他皈依，其条件是在他单脚站立时教给他《托拉》。拉比沙迈用手中的棍子把他赶走了。然后他来找希勒尔，并提出了同样的请求；希勒尔对他说：己所不欲，勿施于人。这就是《托拉》的全部，其余的只不过是评述而已，去学吧。

@sanh    56a

对于那些不愿意皈依犹太教的异教徒们，拉比们提出一套道德准则，称之为挪亚子孙之七戒。它包括这样一些律条：做事公道，不得亵渎圣名，禁止偶像崇拜，禁止不道德行为，不得杀人，不得抢劫，不得从活的动物身上撕下肢翼

@B.B     10B

《圣经》上公义使邦国高举，罪恶是人民的羞辱 这句话的前半句适用于以色列人，后半句适用于异族人。因为羞辱一词隐指虔诚，上面这句话于是被解释为：即使异教徒们虔诚的行为也是罪恶，因为他们的动机是不纯净的。这一解释受到拉比约查南.B.扎开的反对；他说，正如赎罪祭可以为以色列赎罪一样，正直也可以为世上的众人赎罪.

@ber    7d

在离开研习所时要说的一条祷告是这样的：感谢您主啊，我的上帝，我父辈的上帝，让我置身于研习所和教堂的人群之中，而不是让我置身于那些热衷于剧场和马戏的人群之中；因为在我努力承袭乐园之时，他们却奔向毁灭的深渊。

@sanh    13:2

：拉比以利泽宣称，‘异教徒不得分享来世，如《圣经》所说，恶人，就是忘记神的外邦人，都必归到阴间恶人指的是以色列之中的恶人。 拉比约书亚对他说，‘假如经文中写的是恶人及所有外邦人必归阴间，并到此为止，那么我便同意你的观点。然而，经文上又添上了忘记神的这几个字。这就是说，外邦人中必定有可以分享来世的正直人。

第三章  人的教义

@sanh    4：5

人首先是以个体被创造出来的，这样做是要教导人们无论谁毁灭了一条生命，《圣经》便

视其为毁掉了整个世界；无论谁拯救了一条生命，《圣经》便视其为拯救了整个世界。

@shab    30a

一个人只要生命不息都应潜心研习《托拉》和戒律；因为，人死后可免于受《托拉》和戒律的约束，上帝也不再得到他的赞美

@peah    4:18

据说， 生活在10世纪， 并皈依了犹太教的亚地亚本国王摩诺巴苏在灾荒时把其财富都施于穷人。当亲戚们责备他糟踏钱财时，他回答说：我的祖先聚财是为下，我聚财是为上；他们把财富聚在暴力肆虐的地方，我把财聚在暴力无能为力的地方；他们聚的财富不生果实，我聚的财富生生不息；他们聚积的是钱财，我聚积的是灵魂；他们聚财是为了别人，我聚财是为自身的善；他们把财富聚在今世，我把财富聚在来世。

@nid     30b

孩子在母亲的子宫内是什么样子呢？就像一本合而未读的书。它的双手放在两边的太阳穴上，两臂关节放在双膝上，两脚后跟放在臂上,头置于两膝之间。口是闭合的，而肚脐是张

开的。它从母亲的饮食中汲取营养，但是它不进行排泄，以免置母亲于死地。当它刚刚显露于世间的空气之中时，原来闭合的（即口）张开了，原来张开的（即肚脐）闭合了；要不然，孩子连一个小时也不能生存。孩子的头上点亮一盏灯，这样它可以从世界的一端看到另一端；如《圣经》所说，‘那时他的灯照在我头上，我藉他的光行过黑暗’。不要为此而大惊小怪，因为人可以睡在此地而看到西班牙的梦幻。这是人类所经历的最幸福的日子。此后，把全部的《托拉》传授给孩子；不过，当孩子进入世间的空气之中时，一个天使会过来击打它的口，使其忘记一切。直到将誓言给予孩子之后，它才完全从母体降生出来。这誓言就是：要正直不要邪恶；即使大家都说你正直，你也要自认为是邪恶之人；要知道上帝是纯洁的，他的祭司是纯洁的，他赋予你的灵魂是纯洁的。如果你能保持它的纯洁，很好；如果不能，我就要将其拿走。

@ohaloth      1:8

人体有248块肢节（包括肢节的组成部分）。脚上有30块，即每个脚趾6块；；脚踝有10块；小腿有2块；膝盖有5块；大腿有1块；胯骨有3块；肋骨有11块；手掌有30块；即每个手指6块；前臂有2块；肘部有2块；大臂有1块；肩部有4块；身体的每侧各有101块；另外，脊柱上有18块脊骨；头上有9块；颈上有8块；胸部有6块；生殖器有5块。

@ber    61a，b

肾脏激发思想，心脏影响智力，舌头发音，气管发声，肺吸收各种液体，肝脏产生愤怒，胆汁滴于肝上平息怒气，脾脏让人发出笑声，大肠磨碎食物，胃诱人入睡，鼻子将人唤醒。假如诱人入睡的器官也将人唤醒，或者将人唤醒的器官也诱人入睡，那么人就枯萎了。假如这两者同时诱人入睡和将人唤醒，那么人即刻就死去了。

@B.B    10A

世界上有10种厉害的东西被创造了出来：山厉害，但铁能够毁坏它；铁厉害，但火能够熔化它；火厉害，但水能够扑灭它；水厉害，但云能够托起它；云厉害，但风能够吹散它；风厉害，但身体能携带它（呼吸）；身体厉害，但恐惧能摧毁它；恐惧厉害，但酒能驱走它；酒厉害，但睡眠能化解它；然而，死亡比这一切都厉害。

@ber     8a

世界上创造出了93种不同类型的死亡，如《圣经》所说，‘死亡的事。最痛苦的死亡是哮喉，最轻松的死亡是死亡之吻。哮喉有如陷在羊毛团中的刺，总是在向后撕(就是说当人试图将向外拔出时，同样哮喉也把喉膜撕裂)。有人则说，死亡如运河入口处的漩涡。死亡之吻犹如将一根毛发从牛奶中取出。(比喻死亡之轻易,亚伦和摩西，据说是遵着耶和华的吩咐（字面意义为耶和华之口）而死去的，这被解释为死于上帝之吻)

@A.Z   20B

他们说死亡天使浑身有眼。病人临死时，他手持一把出鞘的剑立于病人的枕头上方，剑上悬着一滴胆汁。病人看到他时会因恐惶而张开嘴，天使便让胆汁落入他的口中。因此，人就死了。这也是尸体发出恶臭，死人脸色苍白的原因。

@keth     103b

在笑声中死去是吉兆，在哭声中死去是凶兆；面朝上死去是吉兆，面朝下则是凶兆；死去时面对着别人是吉兆，面对墙壁则是凶兆；死去时脸色苍白是凶兆，脸色红润则是吉兆；在安息日前夜死去是吉兆，在安息日终了时死去则是凶兆；在赎罪日前夜死去是凶兆，在赎罪日终了时死去则是吉兆；死于腹部疾患是吉兆，因为大多数正直的人都死于这类疾患。（这种疾患由于令人非常痛苦，所以被认为能够赎罪；同时，这种疾痛其上吐下泄的症状也能影响到人的道德，从而使之净化。）

@B.K    91B

人不可以自己伤害自己，而某些权威则认为这是可以的。但考虑到《圣经》上‘流你们的血，害你们的命（字意为灵魂）的，我必讨他的罪’这一句，情形就不一样了，因为这句经文被解释为指的是自裁。这意思是说自我伤害一旦以自杀而终结，所有的导师们都认为是应该禁止的。

@A.Z    18A

被罗马人活活烧死的卡尼那.B.特拉地昂以身殉道的实践比起理论来要更加感动人心。罗马人用一卷《托拉》把他的身体包扎起来，周围放上了浸了水的羊毛团借以延长他的痛苦。他的门徒向他呼喊：张开嘴，让火向内烧（以求速死）。他回答说， 谁赐予的（ 灵魂），最好还是由谁来带走，任何人自己也不能去伤害它。(约瑟夫斯也持同样的观点：自我伤害的人其灵魂被纳入到冥府的最幽暗处，并且天父上帝要惩罚那些自戕其身心者的后代。因此，上帝憎恶自杀，并且英明的立法者也惩处自杀。)

@shab    152b

把灵魂归还上帝，正如上帝赐你以纯洁的灵魂，你也要还上帝一个纯洁的灵魂。就像一位国王将华丽的衣服分发给他的奴隶，聪明的奴隶把衣服叠好，存放在箱内，愚蠢的奴隶穿上去干活。后来，国王要索回衣服，聪明的人把衣服干干净净的归还，愚蠢的人还回的衣服则是污秽狼藉。国王对聪明的奴隶表示满意，对愚蠢的奴隶则大发雷霆。对于前者，国王命令他们将衣服返还国库后各自平安回家。而对于愚蠢的奴隶，国王命令他们将衣服送去洗涤并把他们监禁起来。同样，对于正直的人，上帝说，‘他们得享平安。素行正直的，各人在床上安歇’；关于他们的灵魂，上帝说，‘你的性命却在耶和华你的神那里蒙保护’，关于邪恶之徒的肉体，上帝说，‘恶人必不得平安’。，至于他们的灵魂，上帝则说，‘你仇敌的性命，耶和华必抛去，如用机弦甩石一样’

@sanh    91b

安东尼问拉比犹大说：‘灵魂是在何时注入到人体之内呢？是在受孕时，还是在胚胎形成时呢？’拉比说，‘是在胚胎形成时。’另一位问，‘那么，一块肉怎么可能不用盐处理而保持不腐坏呢？（②胚胎如不赐予灵魂怎么能存在而不腐坏呢？）所以，肯定是在受孕的那一刻注入了灵魂。’拉比犹大说，‘安东尼的话让我受益不浅，并且他的观点有《圣经》作证：你也眷顾（希伯莱语中表示受孕也是这个词）保全我的心灵

@ber     60b

我的上帝啊，你赐我以纯洁的灵魂。你在我身上创造了它，你将要从我身上取走它，但是，还将在来世归还于我。我将感谢你，主啊，我以及我父辈的上帝，万世之君，众魂之主。赞美你，主啊，你把灵魂赐予无生命的肉体。

@MAK    24a

授予摩西的戒律共有613条，------其中365条是禁止某些行为的，对应着公历年的天数； 248条是鼓励某些行为的，对应着人的肢节数.大卫来后，将戒律减少为11条，这些在《诗篇》第15章中有所罗列。以赛亚来后，将其减少为六条，如《圣经》所说，‘行事公义，说话正直，憎恶欺压的财利，摆手不受贿赂，塞耳不听流血的话，闭眼不看邪恶的事’----弥迦来将其减为三条；如《圣经》所说，‘主向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行’。以赛亚进而将其减少到两条；如《圣经》所说，‘耶和华如此说，你们当守公平，行公义，最后，哈巴谷来了将戒律减少为一条；如《圣经》所说，‘唯义人因信得生’

@mech    14:31   33b 

以色列人以极大的虔信信奉一呼而令世界创生的上帝。为褒奖这一虔信，圣灵便停落在他们身上，于是他们吟诵了一首歌；如《圣经》所说，‘（他们）又信服他和他的仆人摩西’

 ，此后经文紧接着说，‘那时，摩西和以色列人向耶和华唱歌。’同样，你们看到我们的父辈亚伯拉罕只是凭借虔信这一美德才得到了这个世界和来世；如《圣经》所说，‘亚拉伯罕

信耶和华，耶和华就以此为他的义’文中还引用了其他的例证，其结构就是：‘凡虔信地接受哪怕一条戒律的人都有资格接受圣灵，。

@mech    17:11     54a

有人问，摩西的手能否让以色列人获胜并打灭亚玛力的威风？摩西一直把双手指向天空，而以色列人则只是目不转睛地盯着摩西看，并且相信是上帝命摩西这样做的。神圣的上帝

便为了他们而让奇迹出现了。铜蛇的制造也与此相似。铜蛇的形象究竟是能杀人呢，还是能救命呢？然而，以色列人注视着铜蛇并且笃信让摩西这样做的上帝，于是神圣的上帝拯救了他们。

@taan    21a

他为什么叫甘锁的那胡呢？因为，无论出什么事他总是说，‘这也是好的。’有一次，打算给皇帝送份礼品的拉比们在讨论派谁去送礼。最后他们决定了，说，‘咱们还是派那胡这位甘锁的人去吧，因为他惯于遇上奇迹。’于是，他们便派他带上礼物上路了。途中他歇宿在

一个小店，半夜里另一些投宿者取走了他包中的物品后又给他装满了垃圾。到了目的地打开包裹后他才发现里面装满了垃圾。‘犹太人在嘲弄我！’皇帝大吼一声，并命令处死那胡。他还是说了一句‘这也是好的。’这时，以利亚（《圣经》中以利亚没有死，在《塔木德》的故事中，他常常在危急的关头以救危神灵的身份出现）以皇帝侍从的身份出现了，说，‘或许这些垃圾是他们的长老亚伯拉罕骨灰的一部分，他把尘灰撒向敌人就都变成刀，他把短发撒向敌人就都变成箭。’当时碰巧有一个省他们无法征服，他们试了一下这些尘灰，便征服了那个省。皇帝于是把那胡带到他的国库，给他的包里装满了宝石和珍珠，并隆重地送他回去了。又走到那家小店时，那些投宿者问他，‘你给皇帝带去了什么，让他如此敬重你？’他回答说，‘我只是带去了我从这儿带走的东西而已。’于是，那帮人也给皇帝送去了一些尘

灰，然而经过验证尘灰并未变成刀和箭，那些人便被处死了。

@ber    60b

人应该养成说这样一句话的习惯：‘无论仁慈的上帝做什么都是为了至善。’拉比阿基巴行路的途中来到一个镇上，他向人求宿时被拒之门外。因此他说，‘仁慈的上帝做的一切都为了至善。’然后，他去野外过夜，身边只有一只公鸡，一头驴和一盏灯（公鸡在早晨唤醒他，驴让他骑，灯供他夜读之用）。一阵风吹了灯，来了只猫吃掉了公鸡，又来了头狮子吃掉了驴。然而，他还是说，‘仁慈上帝做的一切都是为了至善。’就在那天晚上，一伙强盗洗劫了那个村镇。他于是对镇上的居民说‘我不是告诉过你们，无论上帝做什么都是为了至善吗？

@ber    9:5

人有责任为邪恶的人而祷告，甚至就像为善良的人祷告一样。

@jeb    64a

神圣的上帝渴望听见正直人的祷告。为什么把正直人的祷告比作铁锹呢（这个词的希伯莱文是eter，同样这几个字母还构成了一个其意为祷告的词根）？？因为，正如铁锹把东西从一地移到另一地一样，正直人的祷告能把上帝的愤怒变为仁慈

@ber   12b

有能力替邻人祷告而不去这样做就是犯罪，如《圣经》所说，‘至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华’

@ber    29b

在那个时代，外出旅行是危险的举动，有位拉比撰写了一则祷告词供人们在启程外出时诵说：愿主，我的上帝，在平安中陪伴我，在平安中引导我，在平安中支持我，拯救我免遭敌人伏击，祝福我的劳动，让我在你们眼里以及在所有看到我的人的眼里成为宽厚、和善、慈爱的人。赞美你，正在倾听我祷告的主。然而，他的一位同事不同意这种措辞并评论说：祷告时应把自己与群体联系起来。人应怎样祷告呢？应说，‘愿主，我们的上帝，在平安中陪伴我们。’等等。

@ber     32b

祷告比献祭更重要。祷告比善行更重要，因为论善行没人能比得上我们的先师摩西，而摩西只是凭借祷告才得到了上帝的回答；如《圣经》所说，‘你不要向我再提这事’，然后又说，‘你且上毗斯迦山顶上去’由此可以推出摩西的祷告使他获得了在临终之前看看这片应许之地的许可。

@taan    8a

祷告时如果心不捧在手中上帝是听不见的，如《圣经》所说，‘我们当诚心向天上的神举手祷告’

@taan    2b

经文说，‘爱耶和华，你们的神，尽心尽性侍奉他’， 尽心侍奉指什么？祷告。

@ber     32b

：从前有位虔诚的人在河边祷告，一位贵族路过时跟他招呼，他却没有反应。这位贵族等他祷告完毕后说，‘废物！我跟你打招呼你为何不理睬？假如我砍下了你的头，有谁来向我追索你的血债呢？’他回答说，‘听了我的解释你就会满意了。’然后他接着说，‘假如你站在世上的一位国王面前，你的朋友向你打招呼，你会理睬他吗？’‘我不会。’‘你理睬了他，他们会拿你怎样？‘他们会砍下我的头来。，祷告的人于是说，‘我们可否以小推大：既然你站在一位今日生明日死的尘俗国王面前尚且如此，那么我站在永恒的上帝面前不更应该这样吗？’贵族即刻平息了怒火，虔诚的人于是平安地回家去了。

@ber     6b

假如一个人经常去圣堂而某天却缺席了，上帝会过问此事，如经文所说，‘你们中间谁是敬畏耶和华，听从他仆人之话的，这个人行在黑暗中，没有亮光’，。如果他缺席是去履行宗教上的义务，他将有亮光；如果他缺席是因为尘俗的事‘务，他将没有亮光。当倚靠耶和华的名’（同上），为什么不给他亮光呢？因为他本应依靠神的名，但却没有这样做。上帝进入圣堂如发现不是法定的10人，上帝会即刻发怒，如《圣经》所说，‘我来的时候，为何无人呢？我呼唤的时候，为何无人答应呢？（教堂中不足法定10人时，礼拜仪式的某些部分包括对会众的答复都会被取消）

@BER    8A

自己镇上有教堂而不去祷告的人被称之为‘恶邻’；如《圣经》所说，‘耶和华如此说：一切恶邻，就是占据我使百姓以色列所承受产业的。不止如此，这样的人会招致本人及其儿子遭流放，如《圣经》所说，‘我要将他们拔出本地，又要将犹大家从他们中间拔出来’（同上）。有人告诉住在巴勒斯坦的拉比约查南说：‘在巴比伦发现了一些老者。’他吃惊地说，‘《圣

经》上写着，使你们和你们的子孙的日子在地上得以增多-----这是指在以色列的地上，而不是在以色列之外！’当人们告诉他说这些长者一早一晚都要到教堂去时，他说，‘他们之所以长寿正是多亏了这一点。’这正像拉比约书亚.B.利未对其儿子们说的话，‘早起床，晚睡觉，去教堂，这样才可以长寿。

@ber     34a

有位信徒曾走下来站在壁龛前①（壁龛是教堂东墙上放置托拉经卷的地方。在过去的教堂中，读经者的桌子就放在壁龛前面，而不是像现在这样放在教堂的中央。走下来站在壁龛前指的是在集体祷告时担当领诵者），当着拉比以利泽的面无端地延长了祷告的时间。信

徒们便对拉比说，‘师长啊，瞧他多啰嗦！’拉比回答说，‘难道他比我们的先师摩西还啰嗦吗？《圣经》上说他曾祷告了40个昼夜晚。还有一次，一位信徒走下来站在壁龛前，当着拉比以利泽的面无端地缩短了祷告的时间。信徒们对拉比说，‘瞧他多么俭省。’拉比回答说，‘难道他比我们的先师摩西还俭省吗？’因为《圣经》上写着，‘（摩西哀求耶和华说：）神啊，求你医治她！’

@ber    3b

某人走下来站到壁龛前，当着拉比卡尼那的面说，‘上帝啊，你是至大的，你大有能力，你大而可畏，你宽厚，你强大，你受敬畏，你有力，你威猛，你恒常，你受敬仰。’拉比卡尼那等他讲完后对他说，‘这些形容词有什么用？就是我们所用的三个形容词至大，大有能力，大而可畏，要不是我们的先师摩西在《托拉》中用过，以及大议会的人在礼拜仪式上予以确认（据认为是这个大议会的人编定了教堂上礼拜仪式的诵词），我们都不应该用，而你却说了那么多！’就好比一位国王拥有上百万件金器，而人们却在颂扬他拥有上百万件银器；难道这不是污辱吗？

@ber    16b

愿我们的主上帝乐意赐给我们长寿，赐给我们安定的生活，美好的生活，幸福的生活，富

足的生活，健康的生活，畏惧犯罪的生活，免受耻辱的生活，繁荣尊贵的生活。在这种生活中，我们爱《托拉》，我们畏上帝；在这种生活中你满足我们求善的欲望。

@ber    17a

我们的上帝啊，我成形之前一文不值，现在我虽已具形骸，但仍如未成形一般。我生为尘土，死了犹甚。你看，我站立于你面前形同一只装满耻辱与混乱的器皿。主啊，我的上帝，愿你使我不再犯罪，祈求你以无边的仁慈洗除我已犯之罪，但不要让我受折磨，遭病痛。

我的上帝啊，求你让我出言谨慎，不说邪恶狡诈的语言；对那些诅骂我的人，让我的灵魂听而不见，让我的灵魂视一切诅咒为尘土。把我的心敞开去面对《托拉》，让我的灵魂去追求你的律令。让我免于灾祸，免于邪恶的冲动，免受邪恶女人以及世界上一切邪恶之事的诱惑。倘若有人暗算我，求你使其意图即刻落空，并挫败他的计谋。主啊，我的支柱，我的救星，请接受我口中的语言和我心中的反省吧。

@ber    29b

遇到危险时要诵说的一则简短祷告是这样的：在天上施行你的意志；赐地下畏惧你的人以安宁的心灵，并使其做你眼中的善事。赞美你，倾听祷告的上帝。

@ber    7d

在法定的仪式结束时，一位拉比总要祷告说：主啊，我们以及我们父辈的上帝，愿你接受我们的祈求，别让他人心中憎恨我们，也别让我们心中憎恨他人；别让他人心中嫉妒我们，也别让我们心中嫉妒他人。愿你的《托拉》占据我们心中的每一天，愿你把我们的话作为祈求接纳。另一位拉比对此又作了如下的补充：让我们的心在敬畏你名中联合起来，让我们远离你所恨的，靠近你所爱的；为了你的名字，公正地对待我们吧。

早上醒来时要做的祷告是：感谢主让死者复活（睡眠被认为是死亡的第6部分）。主啊，在你面前我曾有罪孽。愿主，我的上帝接受我的祈求，赐我以善良的心，赐我以幸运，赐我以好的欲念，赐我以益友，赐我以美名，赐我以大度的双眼，赐我以宽阔的胸襟，赐我恭顺的心灵。愿你的圣名不因我们而遭亵渎，愿我们不被同胞所耻笑。愿我们的命运不（因罪孽而）被你断送，愿我们的祈望不会变成绝望。愿我们能自给自足而不仰赖别人，因为他们的馈赠虽然微薄，但我们蒙受的耻辱却很大。让我们与遵行你旨意的人共享《托拉》。恳求你在我们有生之日从速重建你的圣殿和城邑。

主啊，我们以及我们父辈的上帝，愿你接受我们的祈求，砸开套在我们心灵的邪恶枷锁，因为你创造我们是为了行你的旨意，我们将义无反顾地这样做。这是你的意愿，也是我们的意愿；但是，是什么妨碍我们这样做呢？是生面里的酵母（② 即邪恶的冲动）。你知道我们没有能力来抵御它，主啊，我们以及我们父辈的上帝，愿你接受我们的祈求，使其离开我们并将其征服，以便我们能以至纯的心灵像履行自己的意志一般去履行你的旨意。

@ber    61a

《圣经》上‘神用地上的尘土创人’，这一句中wajjitzer（神创造）一词中有两个‘ j’字母，这是为什么呢？神圣的上帝创造了两种冲动（希伯莱语中冲动一词是jetzer，因此两个j 字母被认为是指jetzer  tob（善的冲动）和jetzer  iara（恶的冲动）），一种是善的，一种是恶的。

@ber    61b

一个人的品性取决于他的哪一种冲动占了上风。善的冲动决定人正直，如《圣经》所说，‘我内心受伤’（在占胜邪恶冲动时受伤）恶的冲动决定人邪恶，如《圣经》所说，‘恶人的罪过在他心里说：我眼中不怕神’。。两种冲动决定人善恶参半

@ned   32b

‘有一小城’指的是身体；‘其中人数稀少’是指人的肢节；‘有大君主来攻击’是指邪恶冲动；‘修筑营垒’指的是罪恶；‘城中有一个贫穷的智慧人’指的是善的冲动；‘他用智慧救了那城’指的是悔悟和善行；‘却没有人记念那穷人’是因为邪恶冲动占上风时，善的冲动被遗忘了。

@san    91b

安东尼曾与拉比犹大讨论过恶的冲动究竟何时依附人身的问题，其结论如上面所述就是：恶的冲动形成于人出生之时。安东尼问拉比犹大，‘恶的冲动是从哪一刻开始影响人呢---是从胚胎成形之时，还是从婴儿降生之际呢？’拉比回答说，‘是从胚胎成形之时。’对方则反驳说，‘那么，它就应该在母体内乱踢一气，然后自作主张地降生了！’拉比犹大于是说，‘安东尼的话对我很有教益，并且也得到了《圣经》的证实：罪就伏在门前---即母体的开启之门。

@ber   61a

邪恶冲动像苍蝇一样居于心脏的两个入口之间。人有两肾，其一敦促善行，其一诱发恶端。有可能是善的居右侧，恶的居左侧；因为《圣经》上说，‘智慧的人心居右，愚昧的人心居左’

@shab    105b

人常常有心去施舍穷人，但是人体内的邪恶冲动说，‘何必施舍别人而减少自己的财产呢？财产宁给子孙，莫予路人。’ 然而， 善的冲动却敦促人去施舍， 邪恶冲动很强大，因为甚至其创造者都称它为邪恶； 如《圣经》所说， ‘ 人从小时心里怀着恶念， 《圣经》说，在你当中不可有别的神， 人身上别的神是什么？就是邪恶冲动

@ber    5a

人须时常以善的冲动去抵御恶的冲动，如果人能征服它，很好；如不能，人应潜心研习《托拉》。如果这样能使他获胜，很好；如不能，应让他诵读晚上的祷告。如果他征服了它，很好；如没有，就让他在死去之日自我反省

@kid   30b

上帝对以色列人说，孩子们，我创造了邪恶冲动，我也创造了《托拉》去制服它；如果你们潜心研习《托拉》，你们就不会受其所困

假如这一可恶的东西遇见你们，要把它拖到《圣经》研习所去 

@A.Z   5b

。 幸运的以色列人！在他们研习《托拉》和从事善举时，他们扼制住了邪恶冲动，而未被邪恶冲动所扼制

@chag    16a

假如一个人看到自己的邪恶冲动占了上风，应让他到一个陌生的地方，穿上黑色的衣服（作为哀悼的标志，这或许会达到令其清醒的目的），去做他内心想做的事。但是，他不应该公开地亵渎神名

@suk     52a

：在来世，上帝将当着好人和恶人的面把邪恶冲动带来杀掉。在正直人看来，它壮如大

山；在邪恶人看来，它形同毫发。这两种人都将哭泣。正直的人会哭着说，‘我们何以有能力征服了这样一座大山？’邪恶的人会哭着说：‘我们何以连一根毫发都征服不了？

@nid    16b

受命负责孕育之事的天使是赖拉。他取了一滴精液放在上帝面前，问上帝说，‘宇宙的君主啊，让这一滴变成什么呢？是让它成为一个强者呢，还是弱者呢？是成为智者呢，还是愚者呢？是成为富者呢，还是穷者呢？’但是却没有提及是成为恶者还是善者

@sanh   38a

整个人类为什么起源于一人？对这一问题的解释颇有意味：这是因正直人与邪恶人之缘故。是为了让正直的人不至于说，‘我们是善良祖先的后裔。’恶人也不至于说，‘我们是邪恶祖先的后裔。

@shab    104a

如果一个人去败坏自己，便会为他提供路径；如果他要去净化自己，便为他提供协助

@joma    39a

如果一个人轻微地败坏了自己，他们（即上帝）则大大地败坏他；如果他从下面败坏自己，他们则从上面败坏他；如果他在今世败坏自己，他们则在来世败坏他；如果一个人只是轻微地圣化了自己，他们则使他大大地圣化；如果他从下面圣化了自己，他们则从上面使其圣化；如果他在今世圣化了自己，他们则在来世使其圣化

@erub    13b

沙迈学派与希勒尔学派在下面这一点上各持己见达两年半之久：后者认为人假如没有被创造出来，世界会更美好；而前者则认为世界因创造了人才更美好。表决的结果是多数人都认为倘若人没有被创造会更好；但是，人既然已被创造出来了，就让他检讨自己（过去）的行为。另一种说法是：让他查验自己（现在）的行为。

@peah    15d

有四种罪恶，一经犯下，其惩罚在今世处理，其死刑留待来世执行。这四种罪恶是：偶像崇拜、淫荡、杀人和诽谤。偶像崇拜的严重程度相当于其余的全部加在一起。何以这样说呢？因为《圣经》上说，‘那个人总要剪除，他的罪孽要归到他身上’为什么要说‘他的罪孽要归到他身上’呢？这是要让人们知晓，那个人的灵魂虽（从今世）剪除了，但其罪恶仍留在灵魂的身上。关于淫荡一事何以这样说呢？因为《圣经》上说，‘我怎能作这大恶，得罪神呢？’关于杀人一事何以这样说呢？因为《圣经》上说，‘该隐对耶和华说，我的罪太大无法宽恕’。关于诽谤一事是如何说的呢？‘凡油滑的嘴唇和夸大的舌头，耶和华必剪除’

@sanh   90a

凡先知命你去做的，即使触犯《托拉》，你也要听从，但偶像崇拜除外；即使他让太阳在中天停住不动，也不能听从他。

@ber     61a

男人在路上断不可跟在女人身后走，那怕自己的妻子也不行。男人如果在桥上遇见女人，应站在一侧让她过去；凡跟在女人身后过河的与来世无缘，向女人付钱时凡亲手把钱数到女人手中以图注视她面容的人逃脱不掉地狱的惩罚，即使他拥有《托拉》和善行如摩西一般。男人宁可跟在狮子身后走，也不得跟在女人身后走。

@sanh   33a

凡使用淫秽语言者，即使他有70年可资称颂的良好记录，这也会变成不良记录。说脏话者其地狱加深；这甚至也适用于听见脏话而不表示反对者

@keth   5b

为什么人的指头形同栓塞？是为了让人听到不良语言时用来堵塞耳朵

@mech     20:17     70b

十戒是如何传授的？其中五条刻在一块石板上，另五条刻在另一块石板上。一块上刻着，‘我是耶和华你们的神’，另一块相应地刻着，‘不可杀人’。由此可以推出：如果谁杀了人，《圣经》便迁罪于他，如同他毁掉了上帝的形象一样

@pes     25b

有个人曾经来到拉巴面前说：‘我镇上的头领命我去杀掉某个人，如果我拒绝，他就要杀死我。’拉巴对他说，‘被处死也不要去杀人；你认为你的血比那人的更红吗？也许他的血比你的血还红呢。

@terumoth    7:20

如果异教徒们对一群人（即以色列人）说，‘交出一人来让我们杀死，否则便把你们统

统杀死’，他们必须全部赴难也不能交出其中的一个。从另一方面说，假如异教徒们指名要他们之中的一个，他们则必须交出他来；因为，既然这个人和全体都会被杀死，他们必须交出他来，而不能一同去死。

@arach    16b

不可心里恨你的弟兄这一戒律是这样被解释的：人们也许会认为不打人、不骂人就够了，所以《圣经》中加上了‘心里’两个字，以表示这里指的是心中的仇恨。

@pes    118a

诽谤别人就等于否定了基本原则（即上帝的存在）； 诽谤者当用石击死；神圣的上帝对这种人的评论是，我不能与他在世上共存；诽谤者其罪恶增大如偶像崇拜、淫荡和杀人三种罪一般 （ 同上）； 传播诽谤者，倾听诽谤者以及作伪证加害同胞者当扔给狗吃掉

@arach   15b

。神圣的上帝对舌头说，人的所有肢体都是竖直的，而你却是平卧的；他们都在体外，而你却在体内。况且， 我还用两臂把你围拢-----一臂是骨， 一臂是肉

@meg   18a

语言的价值是一个塞拉，沉默的价值是两个

@sot    41b

胸怀虚伪的人招上帝对世界发怒，其祷告上帝听不到，连母体中的胎儿都诅咒他，这种人

将坠入地狱。沉耽于伪善的民众如污秽一样招人厌恶，并终将遭到流放。

@sot    22b

示克米 法利赛人举止像示剑(②他出于不高尚的动机同意施行割礼,巴勒斯坦《塔木德》对此有不同的解释：他把其宗教责任扛在肩上);；尼克比 法利赛人走路脚碰脚③（③他走路的样子显得过分的谦恭。巴勒斯坦《塔木德》解释说：这位法利赛人说，‘给我点时间，好让我去履行宗教义务。’）;基在 法利赛人血洒墙壁④（④为了躲避看见妇女而把脸撞在墙上。巴勒斯坦《塔木德》将其解释为刁钻的法利赛人，即先行善，然后作恶，唆使人彼此争斗）；‘杵槌’法利赛人走起路来脑袋垂着如臼中的杵槌；还有整天唠叨‘我应尽的责任是什么？’的法利赛人；以及爱（上帝）的法利赛人和怕（上帝）的法利赛人。

@sanh    108a

你们看抢劫是多么严重的暴行；因为大洪水时期的那一代人虽然犯下了各种罪恶，然而直到他们动手去抢劫，他们才遭上厄运；如《圣经》所说，‘地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。

@B.K    94a

染指于抢劫的人可以向上帝祈求，但上帝不会答复他 。假如一个人偷了些麦子，磨成

面粉，揉成面团，烤成面包，并且分出些生面来①，他应该诵说什么样的祝福呢？这种人根本就不能诵说祝福，因为他亵渎了神

@sanh   55a

既不会吃，又不会喝，也不会闻的树木倘若用其做成崇拜的偶像，《托拉》尚且责令将其

焚毁，因为人会因其而失足；那么，致使其同胞从生命之路滑向死亡之途的人不是更应当根除吗！

@pes   54a

宇宙出现之前，七件事物已经创造出来了。他们是：《托拉》，忏悔，天堂，地狱，神座，圣殿和弥赛亚的名字

@pes   119a

人的品性与上帝的不一样。人被征服时，他哀伤；神被征服时（①其愤怒因人忏悔而消去，并变成慈悲），他高兴。《以西结书》中的话‘在四面的翅膀以下有人的手’指的是上帝伸出于天上活物的翅膀之下来接纳忏悔者的手。

@mak   31d

智慧（即《圣著》被问道，犯罪者该当什么惩罚？回答是，‘祸患追赶罪人’，《先知书》被问及同样的问题时回答说，‘犯罪的他必死亡’（《以西结书》， 《托拉》被问及同样的问题时回答说，让他带犯律祭来，他就被宽恕了；如《圣经》说，‘燔祭便蒙纳税，为他赎罪’。当拿这问题去问神圣的上帝时，他回答说，让他忏悔，他便被宽恕了；因为《圣经》上写着，‘耶和华是善良正直的，所以他必指示罪人走正路

@

与幸福相比，人在苦难时更应该欢欣；因为，如果一个人终生幸福，这说明他也许犯过的罪尚未被宽恕；但是通过受难所宽恕了的罪便被宽恕了。灾难是好事；因为，正如牲礼能保障蒙纳悦一样，灾难也保障蒙纳悦，况且，牲礼只牵涉到钱财，而灾难触及到肉体。

@semachoth    3:10

过去上了年纪的虔诚的人常常在去世之前二十天左右患肠道疾病，以便彻底净身，从而才可能纯洁地进入来世

@joma    86a

如果一个因失职而去忏悔，他只有得到宽恕才能离开。如果一个人因犯禁而去忏悔，他的忏悔被搁置起来，直到赎罪日他才得以赎罪。如果一个人犯了该当（由上帝之手）将其逐出教会或该当由法庭处死的罪行后而忏悔，无论其忏悔还是赎罪日都被搁置一边，只有苦难才能涤除他的罪。但是，犯了亵渎神名罪的人，忏悔不能使其等候处理，赎罪日不能给予其宽恕，灾难不能将其罪恶涤除，而这一切都应等待死亡来超度他。

@joma   8:8

轻微的犯罪，无论是作为还是不作为，忏悔便可赎罪；对于不严重的犯罪，忏悔能使其搁置，等赎罪日一到便可赎罪

@joma  45b

如果犯的是作为的罪，即使不忏悔，赎罪日也可赎罪，但如果犯的是不作为的罪，只有忏悔才可赎罪

@ber   17a

：宇宙的主啊！你知道，圣殿未毁时，有人犯了罪并送来了祭品，祭司们只是呈献了脂肪和血，这个人便赎罪了。然而，现在我正守斋禁食，我的脂肪和血都消尽了，愿主把我已消

尽的脂肪和血看作已敬献到你面前的圣坛上，并降恩于我。

@taan   2:1

从斋戒日的习俗中可以看到一个更为超然的观点。会众的长老劝戒信徒们说：‘兄弟们，关于尼尼微人，《圣经》没有说， 神看见他们披着麻布行斋戒，而是说，神察看他们的行为，见他们离开恶道，，’

@taan    16a

如果一个人犯了罪，也为此做了忏悔，但却不去改正自己的行为，这样的人像什么呢？像手持一条肮脏爬虫的人。即使他跳进全世界的水中，也洗不干净。但是，只要他把爬虫扔到一边，仅要40习亚的水，他立即就能洗干净，如《圣经》所说，‘承认离弃罪过的，必蒙怜恤’

@joma    8:9

凡是说，‘我要犯罪，忏悔；再犯罪，再忏悔’的人，不配得到忏悔的能力

@kid  40b

：如果一个一生恶贯满盈的人临终时忏悔了，那么，（上帝）便不再记念他的邪恶

@shab   153a

。拉比以利泽说，要在你们死去的前一天忏悔。他的门徒问他， 那么，人能知道在哪一天死吗？他回答说， 所以人就更有理由在今天就忏悔，免得明天就死去；这样，他全部

的日子就是在忏悔中度过的了。

@mech   14:29   33a

当一位拉比大胆地将《圣经》上的一句话解释为上帝并不受公平原则的约束，并可以随心所欲时，他受到了严厉的驳斥。拉比帕波斯对只是他心志已定，谁能使他转意呢？他心

里所愿的，就行出来，这句经文的解释是：他独自裁决来到这世上的人，谁也不能质疑他的决定。拉比阿基巴对他说， 够了，帕波斯！帕波斯于是问他， 那么，你又如何解释这句经文呢？他回答说，我们不可以质疑一呼而让世界出现的上帝所做出的决定；他是依照事实进行裁决的，并且一切决定都恪守公正。

@mech   32b

：我根据埃及人要毁灭以色列的计划来裁决他们。他们计划用水毁掉以色列，我将不用别的而只用水来惩罚他们

@sot  1:8

参孙见色而动心，所以菲利士人挖出了他的双眼。押沙龙称颂自己的头发，所以因头发而被逮住。

@taan    21a

据说甘锁的那胡双目失明，四肢断去，浑身长满水泡，因此，他座椅的腿放在一盆水中，以免蚂蚁爬到他身上去。有一次，他的座椅放在一座破旧的房子里，他的门徒打算把他搬出去。他对门徒们说，先把家具清理出去，最后再搬座椅，因为，只要我的座椅在房子里，你们放心，房子就不会倒坍。他们搬出了家具，然后又搬出了座椅，随即，房子就倒坍了（①这表明他是怎样的一位圣人并使下面的文字显得尤为动人）。他的门徒问他， 既然你是至善的人，为什么还遭受这诸多的苦难呢？他回答说，这都怪我自己。有一次我去岳父家，带了三头驴，驮着些东西：一头驮着食物，一头驮着饮料，一头驮着各种山珍海味。碰巧遇

到一个人，他对我喊，‘拉比，给我点东西吃。’我说，‘等我从驴上下来。，我下来后，回头一看，他已经死了。我俯到他身上说，‘我这双眼睛没有可怜你，愿它们瞎了吧；我这双手没有可怜你，愿它们被截断吧；我这双腿没有可怜你，愿它们被切去吧。’我的心中还是不安，于是我又说，‘让我的身上长满水泡吧。，门徒们说，看到你这样我们很悲伤！他回答说， 如果你们看不到我这样，我才伤悲呢！

@shab   2:6

：（以色列）妇女因三种罪而死于难产：忽视了分居期，忽视了祭献生面和忽视了点燃安息

日的灯。

@arach    16a

发生瘟疫有七种原因：诽谤，杀戮，发空誓，淫荡，傲慢，抢劫和妒嫉。

@shab   33a

发空誓和言不由衷的誓言，亵渎上帝的圣名，以及玷污安息日等罪孽招致野兽繁殖从而使牛羊遭灾，人口减少，道路毁弃。

@men   29b

：摩西升到天上看到（尚未出生的）拉比阿基巴对《托拉》在作精辟的讲解，便对上帝说，‘你已经让我看到了他的学问，现在让我看看对他的奖赏吧。’上帝让他回头看，摩西转身看到阿基巴的肉正在市场上被出售①。摩西对上帝说，‘宇宙的君主啊！他有如此的学问，而这就是对他的奖赏吗！’上帝回答说，‘安静；我就是这么想的’。

@ber    7a

：摩西对上帝说，‘宇宙的主啊！为什么有的正直人享富足，而有的正直人却遭苦难？为什么有的邪恶人享富足，而有的邪恶人却遭苦难？’上帝回答说，‘摩西，享富足的正直人是正直人的儿子；遭苦难的正直人是邪恶人的儿子；享富足的邪恶人是正直人的儿子；遭苦难的邪恶人是邪恶人的儿子。’但事情并非如此；因为，你瞧《圣经》上写着，‘必追讨他的罪自父及子，，并且也写着，‘不可因父杀子’，。我们把这些经文对照一下发现并没有矛盾；

因为前者指的是那些步其父辈后尘的孩子，而后者指的是那些未步其父辈后尘的孩子。不过，我们可以设想上帝是这样回答摩西的，‘享富足的正直人其正直完美无缺；遭苦难的正直人其正直并不完美；享富足的邪恶人其邪恶并非彻头彻尾；遭苦难的邪恶人其邪恶乃彻头彻尾。’拉比迈尔宣称：‘当上帝说， 我要恩待谁，就恩待谁时，他的意思是：尽管那人

可能不配；同样，‘要怜悯谁，就怜悯谁’的意思也是尽管那人可能不配。

@taan    65d

亚伯拉罕对上帝说，宇宙的君主啊！你知道当你命令我献上以撒时，我本有可能回答你说，昨天你还向我保证说，‘从以撒生的，才要称为你的后裔’，而现在你却要命令我，‘把他献为燔祭’。。但是我远没这样做，而是抑制着自己的情感执行了你的命令。因此，主啊，我

的上帝，你能否同意当有一天我儿子以撒的后裔遭难并无人替他们说话时，你会保护他们。

@taan    11a

诚实无伪的神，又公义，又正直这一句的阐释就是这种观点的很好例证：正直的人在今世所遵奉的每一条微不足道的律戒，‘诚实的神’都要来世予以奖赐。同样，邪恶的人在今世所遵奉的每一条微不足道的律戒，神都要在今世予以奖赐。邪恶的人在今世犯下的每一条微不足道的罪恶，‘无伪的’神都要在来世对其施以惩罚，正直的人在今世犯下的每一条微不足道的罪恶。--神都要在今世施以惩罚。至于‘又公义，又正直’ --据说，人死时，他的所作所为都要摆在他面前，并告诉他，‘你在某时某地做了这件事’。他要承认自己的罪责并被责令签字画押，如《圣经》所说，‘他封住各人的手’，。不仅如此，他还要承认对他的裁决是公正的，并且要说，‘你对我的裁决是公正的’，如《圣经》所说，‘你责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正’

@kid    40b

在今世上可以把正直的人比作什么呢？比作一棵树，树的整体立于干净的地方，但是它的枝桠伸到不洁的地方。枝桠被修剪之后，整棵树就位于干净的地方了。同理，上帝在今世降灾难于正直的人是为了让他们能获得来世，如《圣经》所说，‘你起初虽然微小，终久必甚发达’，在今世可以把邪恶的人比作什么呢？比作一棵树。树的整体立于不洁的地方，但是

它的枝桠伸到干净的地方。枝桠被修剪之后，整棵树就位于不洁的地方了。同理，上帝在今世赐福于邪恶的人是为了放逐他们，并将他们驱赶到（地狱的）最底层；如《圣经》所说，‘有一条路人以为正，至终成为死亡之路’

@kid   39b

《托拉》中记载的每一条戒律其奖赏的付诸实现都离不开未来的生活。在孝敬父母方面，《圣经》是这样写的，‘使你得福，并使你的日子在地上得以长久’，在涉及到释放母鸟时，《圣经》上写着，‘这样你就可以享福，日子得以长久。。注意，有一个人，他父亲让他爬到一座塔顶上去给他取上面的鸽子。他爬上去，放了母鸟，取下了雏鸟。然而，他返回时却掉下来摔死了，他的福气和长久的日子又何在呢？但是，‘使你得福’的意思存在于一切都好的世界；‘使你的日子在地上得以久长’的意思存在于岁月无尽的世界

@taan    25a

拉比卡尼那的妻子对丈夫说，‘祈求一下，也许在来世里留给正直人的好事能现在先给你一些’。他开始祷告，一根金桌子腿便扔到了他面前。他于是想到（在来世里）所有的人都会在有三条腿的金桌子上用餐，而他的餐桌则只有两条腿。（听到这话）他的妻子便让他祈祷把桌子腿再收回去。他又祈祷，于是桌子腿便被收回了。很明显，拉比们认为一个人不能两个世界的好事都占尽，用他们的话说就是不能在两张桌子上用餐。

@B.K   60A

上帝因恶人的罪孽而降下惩罚时，它先落到了好人的头上。这表明，当犯罪的后果对人产生影响时，无辜的人不仅必须被牵涉在内，他们所要经受的随之而来的苦难甚至还要尤烈于有罪的人。不存在恶人，世上就不会有惩罚，惩罚只是拿好人先开刀；如《圣经》所说，‘若点火焚烧荆棘，以致将别人堆积的禾捆都烧尽了’，。火（即惩罚）起于何时？起于发现了荆棘（即罪恶）的时候。并且它只是拿好人（以禾捆为代表）先开刀的，如《圣经》所说，‘以致将别人堆积的禾捆都烧尽了’。《圣经》上说的不是‘将要（在荆棘之后）被烧尽’，而是‘都烧尽了’。它们是先被烧尽的。《圣经》上‘你们谁也不可出自己的房门，直到早晨。因为耶和华要巡行击杀埃及人。这句话意图何在呢？既然死亡天使被赐予了毁灭的权力，他便不分善恶一律击杀。这还不够，他先拿好人开刀，如《圣经》所说，‘我从你中间将义人和恶人一并剪除’。义人先被提到。

@shab    33b

如果一代人中有正直的人，那么，他们就会因恶人的罪孽而受惩罚。如果没有正直的人，那么，小学生就会因这代人的罪孽而受苦

@M.K    28A

正如纯红母牛可以赎罪一样，正直人的死亡同样可以赎罪

@SOT    14A

摩西问上帝，‘是否终将有一天，以色列人将既没有圣幕又没有圣殿呢？’那他们（赎罪时）怎么办呢？上帝回答说，‘我将从他们中挑选一义人，作为他们的抵押，然后我将赎他们的罪。在金牛犊事件中当摩西对上帝说，求你从你所写的册上涂抹我的名时，他要奉献出自己的生命去赎他的人民的罪

@ber    5a

假如一个人看到苦难临头,应让他检点自己的行为；如《圣经》所说，‘我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华’.如果他检点了自己的行为却没有找到原因，这应归咎于他对于《托拉》的漠视；如《圣经》所说，‘耶和华啊，你所管教，用律法所教训的人是有福的’.如果将其归咎于漠视《托拉》却找不到任何理由，那么对他的惩戒必定是爱的惩戒；如《圣经》所说，‘因为耶和华所爱的，他必责备’

@mech     72b

人们便从你们不可为自己做金银的神像这句经文中读出了一则美好的教诲：不要像异教徒对待他们的神那样来待我。他们幸福时赞美自己的神，受罚时诅咒自己的神。如果我给你们幸福，你们要感谢我；如果我给你们苦难，你们也要感谢我。

@ber     9:5

一个人有责任为恶人祈祷，甚至就像为好人祈祷一样；如《圣经》所说，‘你要用你全部的心，用你全部的灵魂，用你全部的力量去爱主，你的上帝’.所谓‘用你全部的心’，就是用你的两种冲动，善良冲动和邪恶冲动；所谓‘用你全部的灵魂’，就是哪怕上帝把我的灵魂带走；所谓‘用你全部的力量’，就是用你全部的财富。‘用你全部的力量’的另一解释是：你要用上帝所给予你的一切手段向上帝谢恩。

第四章 启示

ned. 38a-------神圣的上帝只让其舍金纳降于富有、聪慧和恭顺的人身上

shab . 92a----神圣的上帝只让其舍金纳降于聪慧，强壮，富有和高大的人身上

pes . 66b----如果一个先知举止傲慢，他的预言能力便离他而去；如果他怒气冲冲，也同样离他而去。

b.b.15b----有七位先知为异教徒做出过预言：巴兰以及他的父亲，约伯以及他的四位朋友

meg.14a----有48位先知和7位女先知为以色列预言，他们既没有减缩也没有增加《托拉》中的内容，除了关于在普耳节要读《以斯帖记》的律法以外.48这个数目包括犹太三始祖和《圣经》中其他杰出的人物。7位女先知是撒拉，米利暗，底波拉，哈拿，亚比该，赫尔达和以斯帖。

meg.14a----以色列人中出了许多先知，其数目为离开埃及时人数的两倍。只有后代需要的预言记录了下来，不需要的均未记载

pes.87a-----在一个时期内有四位先知进行了预言，何西阿、以赛亚、阿摩司，以及弥迦，其中何西阿最为出色

chag.13b---所有其他的先知们都是从彼此之间获得预言，而以赛亚则是直接得自于上帝

（《大利未记》，。他比以西结更高明这一点是如此描述的：以西结所预知的一切以赛亚都预知到了；不过，以西结像什么呢？像个盯着国王看的乡巴佬。以赛亚像什么呢？像个盯着国王看的城里人

sanh.11a----后面的先知哈该、撒迦利亚和玛拉基去世以后，圣灵便离以色列而去了

b.b.12a---从圣殿被毁的那天起，先知们的预言秉赋便被拿走，而给了贤人

b.b.12b---从圣殿被毁的那天起，先知们预言的能力便被拿走，而给了傻瓜和孩子。

ber.34b----所有的先知都只能预言弥赛亚和悔罪者的日子

@pes    68b

若不是《托拉》，天和地便不能持久；如《圣经》所说，‘若不是我立的约（即《托拉》），

我便不会安排白日黑夜，和天地的定例。

@shab     88a

上帝对所造的万物提出条件说，如果以色列人接受《托拉》，你们便能长久，否则，我将让你们复归于混沌。

@A.Z      3B

为什么将人比作鱼呢？这是要告诉你们，正如鱼一旦到了岸上就立刻死亡一样，人一旦脱离了《托拉》的文字也立刻死亡。

@ber     61b

邪恶的政府（指罗马）曾命令以色列人不得继续埋头于《托拉》之中。帕波斯.B.犹大看到拉比阿基巴聚众研读《托拉》便对他说，‘阿基巴，你难道不惧怕暴政？’他回答说，‘我给你讲个寓言，这件事可以比作什么呢？比作一只狐狸在河边走看到一群鱼结伴迁移。狐狸对鱼说， 你们在逃避什么？它们回答说， 逃避人类撒下的网。狐狸于是说，希望你们乐意到陆地上来，我们住在一起，甚至我的父亲也同你们的父亲住在一起。鱼回答说，你

不就是人们说的最刁钻的动物吗？你并不聪明，其实是个傻瓜。因为，我们倘若在生命原素的水中还惧怕的话，那么在死亡原素的地上又将如何呢？所以这件事也是一样---现在，我们坐在这儿研读《托拉》，上面写着，因为那是他的生命，你的日子长久也在乎他 ，我们尚且有如此的苦难，那么，如果我们离弃了它，我们的苦难不是更多吗！

@joma    72b

（这就是）摩西在以色列人面前所陈明的律法。 如果如果一个人（凭借其对律例的诚实）而问心无愧，那么，《托拉》便成为生命的万有灵丹；如果一个人不配《托拉》，那么，它便成为能致他于死地的毒药。

@Erub    54a

如果一个人旅途无伴，就让他投入到《托拉》中去；如《圣经》所说，‘因为这要做你头上的华冠’ （希伯莱词既有陪伴又有华冠的意思。）。如果他头疼，让他投入到《托拉》中去，如《圣经》所说，‘你头上的’（同上）。如果他的喉咙疼，让他投入到《托拉》中去；如《圣经》所说，‘你项上的项链’（同上）；如果他胃肠疼痛，让他投入到《托拉》

中去；如《圣经》所说，‘这便医治你的肚脐’。如果他骨骼疼痛，让他投入到《托拉》中去；如《圣经》所说，‘滋润你的百骨’（同上）。如果他周身疼痛，让他投入到《托拉》中去；

如《圣经》所说，‘又医得了全体的良药’

@peah     1:1

对有些事情是没有限制的：收割庄稼时的田角，地里的初熟之物，在三个朝拜节日应奉献的祭品，行善以及研读《托拉》。有些事情可以在今生享受其果实，在来世承蒙其福佑，它们是：敬父母、行善事，促和睦以及学《托拉》，而学《托拉》能抵得过其余的全部加在一起。

@kid     40b

拉比塔丰说，行更重要。拉比阿基巴说，知更重要。其他的拉比们同意他的观点，都说，知更重要是因为先有知才能行

@men    99b

有位拉比问：‘既然我已学完了全部的《托拉》，我可以学习希腊哲学吗？’回答者引用了经文‘这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想’，并且补充说，‘你去查看一下什么时间既非夜又非昼，然后用这个时间去攻读希腊哲学吧。

@JOMA     35B

一个穷人，一个富人，还有一个恶人来到了天上的法庭。穷人先被问，你为什么不致力于研读《托拉》呢？假如他回答他遭受贫困，并且为生计而劳神，便会对他说，‘难道你比希勒尔还穷吗？’据说长老希勒尔每天的劳动只能赚取半个第纳尔，；但是，他花去一半给研习所的守门人以便能入内，用所剩的钱养家糊口。有一次，他没有活干，分文未挣，门人不

让其入内。于是，他爬上去坐在窗外去旁听什玛亚和亚布塔林阐释上帝的话。传说那一天正是隆冬的一个安息日前夜，大雪纷飞。拂晓时，什玛亚对亚布塔林说，‘喂，通常房间里很明亮，可是今天却很暗，也许是阴天。’他们向上一看，发现了一个人形。他们走到外面发现他身上盖着厚厚的一层雪。这俩人帮他下来，替他洗浴并为他揉搓，然后把他安顿在炉火前，说：‘这个人配得上为他守安息日’。

又问富人，‘你为什么不致力于研读《托拉》呢？’假如他回答说他很富有，并且为自己的财富而担心，便会对他说，‘你难道比拉比以利沙.B.卡松还富有吗？据说他的父亲曾留给他一千座城池和一支一千艘船只的船队；然而，每天他都肩背一袋面粉，走城串省去学习《托拉》。’有一次，他的仆人（这些人不认识他）抓了他去做苦力。他对他们说，‘我求你们放了我，让我去学《托拉》。’他们说，‘以拉比以利沙.B.卡松的生命起誓，我们不会让你走。’尽管这些人是他的奴仆，但他从未见过他们，因为他只是昼夜地坐着醉心于研读《托拉》。

然后问恶人，‘你为什么不致力于研读《托拉》呢？’假如他回答说，他相貌英俊，所以总为情欲所累；便要问他，‘你难道比约瑟还英俊吗？据说波提乏的妻子天天都引诱义人约

瑟。为了他，这个女人早上、晚上都不穿同样的服饰。尽管她以送他坐牢、毁他容貌和让他失明相要挟，尽管她试图用重金贿赂他，他都不为所动。’就这样，希勒尔责备了那个穷人，拉比以利沙.B.卡松责备了那个富人，约瑟责备了那个恶人。

@BER     35B

在对经文使你们可以收藏五谷研讨时涉及到了这个问题：这句话要告诉我们什么呢？既然《圣经》上写着‘这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想’,就可以认为这些话要按其字面的意义来理解。因此，《圣经》教导说，‘使你们可以收藏五谷’，也就是说，同时从事一项世俗的职业。这是拉比以实玛利说的。拉比西蒙.B.约该说，人们在耕作的季节可以

耕作，播种的季节可以播种，收获的季节可以收获，脱粒的季节可以脱粒，有风的时辰可以扬场-----这对《托拉》会有何影响呢？但是，当以色列人履行上帝的意志时，他们的工作由别的人来做；如《圣经》所说，‘外人必起来牧放你们的羊群’当以色列人不在履行上帝的意志时，他们的工作则必须由自己来做；如《圣经》所说，‘使你们可以收藏五谷。’不仅如

此，别人的工作也要由他们来做；如《圣经》所说，‘你必侍奉你的仇敌’。亚拜说，许多人遵循了拉比以实玛利的教诲，并且证明是灵验的，但遵循了拉比西蒙.B.约该教诲的人并没有发现也灵验。亚拜于是对门徒说，我请求你们在每年的第一个月和第七个月(①每年的第一个月和第七个月分别对应着公历月间和月间，这是谷类成熟和葡萄榨汁的时候。这两个月集中精力地劳动，一年中其余的时间就可以无忧无虑地投入到学习中去了) 里不要来我这儿，这样，整个一年你们就不必为生计而操心了。

@KID     4:14

看吧，后世这几代与先前那几代迥异。先前的人研习《托拉》是根本，劳作只是偶一为之，所以，两者具昌隆；而后来这几代，劳作是根本，《托拉》只是偶一为之，所以两者具荒废（同上）。然而，公元2世纪的一位拉比则声称：我把尘俗事务搁置一边，而专教我儿子《托拉。《托拉》的果实今生可以享用，其根本则留在来世。尘俗的事务恰恰相反：人病了，老了或受苦痛时，便无法工作，只好饿死。《托拉》则不同；人年少时，它使其免于罪孽，人老后，它使其充满希望。

@BER     63B

耶和华（因为约柜）赐福给俄别以东和他全家,我们难道不能在这儿进行更为充分的推理吗？不会吃不会喝的约柜，俄别以东只不过把它扫了扫，为它洒了点水，尚能使他得到福祐，那么，款待智者的门徒，给他吃喝，让他分享财富的人不是能获得更多的赐福吗？

@chag     5b

当研习《托拉》的人牵涉许多事务时，其学习就受到干扰。置身于社团事务中的人其学习就被忘掉了，。还有这样的说法：上帝每天都为三种人而哭泣：能投身于《托拉》而没这样做的人；不具备研读《托拉》的智商却去攻读的人；社团专横的统治者。

@suk    49b

《圣经》上‘他舌上有仁慈的法则（《托拉》）’，这一句是什么意思呢？是不是说，既有一部仁慈的《托拉》，又有一部不仁慈的《托拉》呢？为《托拉》而学习《托拉》时，它就是仁慈的，为了别的目的而学习它时，它就不是仁慈的

@taan     7a

如果一个人为研习《托拉》而研习《托拉》，那么《托拉》便成为他生命的万应灵丹；但如果他为了别的目的而研习《托拉》，《托拉》就变成他致命的毒药

@ned     62a

从《圣经》上且爱耶和华你的神，听从他的话，专靠他这一句得出来的教诲更加明白无误：人不应说，‘我要学习《圣经》，从而人们会说我博学；我要学习《密西拿》，从而人们会称我为拉比；我要教别人，从而人们会称我为学园的教授。’学习要出于爱。这样，荣誉最终会自动而来。

@naz     23b

让人们总是埋头于《托拉》和律法之中，即使其目的并不单纯是为了《托拉》，因为人们由此会逐渐地为了《托拉》而学习《托拉》。

@ber     16b

愿主，我们的上帝，赐和平于天上的家庭和地上的家庭，赐和平于埋头研习你《托拉》的学子，无论他们投身于《托拉》是为了《托拉》本身，还是出于别的目的，愿你让他们为了《托拉》而投身其中。

@A.Z    35B

学者像什么呢？像装有芬芳油膏的瓶子。打开盖后，芳香就散发出来；盖上盖后，芳香就散不出来。

@taan     24a

拉布来到一个地方后，便宣布斋戒，因为那里正闹旱荒。会众的首领主持了这一仪典，当他说出：‘上帝使风吹起’时，风立刻吹了起来；当他说‘上帝使雨降落时’，雨立刻降下来！

拉布对他说，‘你有什么特异的本领呢？’他回答，‘我是一个初级教师，穷人的孩子和富人的孩子我都完全一样地教。如果有谁付不起学费，我不会放在心上；另外，我有一方鱼塘，当我发现哪个学生荒疏学业时，我就给他鱼吃，引诱他按时来学习。

@ber      17a

我是上帝创造的，我的邻居也是如此；我的工作在城里，他的工作在野外；我早起去做我的事，他也早起去做他的事；正如他的工作不比我的优越一样，我的工作也不比他的优越。然而，也许你会说我做的事是伟大的，他做的是渺小的！我们都知道，一个人做多做少并不重要，只要他的心是朝向上天。

@taan     8a

正如一位新娘佩戴着24种首饰。如果他缺了一件，整体就没有价值了；因此，智者的门徒有责任通晓《圣经》的部书；如果缺了一部，整体就没有价值了。某位拉比在去见老师之前，总要把课程预演24遍，这正好是《摩西五经》、《先知书》和《圣著》的总数。

@B.B      14B

至于《先知书》，传统的观点认为他们的顺序是：《约书亚书》、《士师记》、《撒母耳记》、《列王纪》、《耶利米书》、《以西结书》、《以赛亚书》和十二《小先知书》。既然《何西阿书》在

时间上先于其余的，如《圣经》所说，耶和华初次与何西阿说话（因此，在后来的先知中他应该排在第一位）。但上帝初次说的话是对何西阿讲的吗？从摩西到何西阿之间难道没有

几位先知吗？拉比约查南说，这意思是说他是在这个时期进行预言的四位先知中的第一个，即何西阿、以赛亚、阿摩司以及弥迦。鉴于此，《何西阿书》应该排在首位（即先于《耶利米书》），只是因为他的预言是与《哈该书》、《撒迦利亚书》、《玛拉基书》一同记录下来的，而他们又都是最后的先知，所以才把他与他们放在一起。那么，就让他的预言自成一书而放在首位吧！因为其篇幅不大，它本来也许会失传。既然《以赛亚书》先于《耶利米书》和

《以西结书》，他本应排在首位！但是，因为《列王纪》是以圣殿被毁结束的，《耶利米书》涉及的完全是圣殿被毁的事，《以西结书》始之以圣殿被毁，终之以安慰的预言，而《以赛亚书》涉及的全是安慰的事，所以，我们的顺序是圣殿被毁的内容相接，安慰的内容相依。

@jad     3:5

全部的《圣经》沾染了圣手(这一表述指的是所提到的事物属于神圣的范畴)。拉比犹大说，《雅歌》沾染了圣手，至于《传道书》就不一定了。拉比约西说，《传道书》未染圣手，但是《雅歌》就不一定了。拉比西缅说，《传道书》是沙迈学派宽容的结果，也是希勒尔学派严苛的结果④(希勒尔学派的人与沙迈学派的人相比较通常采取更为宽容的态度。但是，据

说在三个问题上，前者的态度更为严苛，其中之一就是认为《传道书》不是《圣经》正经)。拉比西缅.B.阿赛说， 72位长老在他们任命以利沙.b.阿扎利亚为学园领袖的那一天曾说过，

《雅歌》和《传道书》沾染了圣手。拉比阿基巴说，但愿上帝不让这样的事发生！以色列从来没有人争辩说《雅歌》未染圣手，因为整个世界都不配以色列得到它的那一天。全部《圣经》都是神圣的，而《雅歌》则是圣中之圣。如果有任何争论的话，这指的是《传道书》。

@shab    30b

圣人们曾试图将《传道书》抽掉，因为它的陈述是自相矛盾的。他们为什么没有这样做呢？因为它的开头和结尾都使用了《托拉》的话。它以《托拉》的话开头，因为上面写着，‘人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢?据拉比雅乃学派的解释，这句话的意思是：从太阳之下的忙碌中，人不能得益，但是，从太阳之前的存在即《托拉》中，人确实能得益。它以《托拉》的话结尾，因为上面写着，‘这些事都已听见了。总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的’最后这些话是什么意思呢？意思就是整个世界是为它，即《托拉》而创造的。

@shab     30b

他们也曾试图将《箴言》抽掉，因为它的陈述是自相矛盾的。他们为何没这样做呢？他们说，我们不是通过研究《传道书》而发现了不该将其排除在外的理由吗？我们在这儿也认真地探究一下。这卷书如何自相矛盾呢？其中一节写着， 不要照愚昧人的愚妄话回答他’。这并不矛盾，其中一句涉及的是《托拉》的话，另一句涉及的则是尘俗的事。

@shab      13b

不要忘卡南亚.B.希西家的功德，因为，要不是他，《以西结书》就会因其陈述与《托拉》相矛盾而被抽掉了。他做了什么呢？人们给他送去了300迈的油（供挑灯夜读用），他便在

阁楼上研究直到他使那些段落不相矛盾为止。

@chag      13a

正巧有个孩子在他老师家里习读《以西结书》，正学到chashmal，。突然，火从chashmal喷出，把孩子吞没了。因此，他们希望将《以西结书》抽掉；然而，查南亚.B.希西家对他说，‘如果这个孩子是聪明的，那么大家都聪明吗？他的意思是这个男孩是非同寻常的，没有多少人会学他的榜样，去探究像chashmal这样深奥的问题。

@sanh    99a

凡称《托拉》不是来自天上者，来世里没有份儿特别是涉及到《摩西五经》时，人们认为其中的内容上帝是逐字逐句传授的。‘因他藐视耶和华的语言’这指的是声称《托拉》不是来自天上的人，甚至还指那些虽然承认它是来自天上，但却认为其中一句不是上帝所说，而是摩西擅自说出的人。

@sanh     34a

人们在进行阐释时享有极大的自由，并没有限制人们从似乎大相迥异的字面含义中悟到富有创造性的旨趣。《圣经》说，‘我的话岂不又像能打碎磐石的大锤吗？’像大锤能打出无数的火星一样，《圣经》的文句也能产生多种的诠释。

@ber     5a

圣经上‘我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你，使你可以教训百姓’，这一句是什么意思呢？‘石版即十诫；‘律法’即《摩西五经》；‘诫命’即《密西拿》；‘我所写的’即《先知书》和《圣著》；‘使你可以教训百姓’即《革马拉》。这句话是说，所有这些都是在西奈山上赐给摩西的

@git    66b

神圣的上帝显圣于西奈山山颠，将《托拉》赐予以色列时，他是按照顺序赐给摩西的------《圣经》、《密西拿》、《塔木德》、《阿嘎达》。拉比们甚至断言， 神圣的上帝因为口传《托拉》的缘故与以色列人立下契约；如《圣经》所说，‘因为我是按这话与你和以色列人立约’（即口头的话，不是书面文字）

@git    60b

《圣经》说，‘你要将这些话写上’，还说，‘因为我是按这话’ （①希伯莱原文的字面意思是因为我是按口头的话）。这应怎么解释呢？《托拉》的话凡是书面的都不得口头引述，

凡口传的话都不得形诸文字。拉比以实玛利学派的人解释说，‘你要将这些话写上’---这意思是：这些话你应写上，但你决不能把口传的诫命写下来

@sanh    22a

假如《托拉》是以固定的形式赐予的，那便无处立足了。（① 一句成语意思是这样的姿势是无法忍受的。）。经常提到的这句‘上帝对摩西说’是什么意思呢？摩西对上帝说，‘宇宙的主！告诉我关于各种律法最后的裁决是什么。’上帝回答说‘必须服从多数。如果多数宣称一件事是允许的，那它就是允许的，如果多数人说这事应禁止，那它就是不允许的；这样，《托拉》才会被解释为有49点赞成和49点反对’。

@R.H    25A,B

《圣经》上写着，‘耶和华就差遣耶路巴力、比但、耶弗他’,上面还进一步写着，‘在他的祭司中有摩西和亚伦，在求告他名的人中有撒母耳’《圣经》让世界上最不重要的三个人与世界上最重要的三个人具有同等的份量，其目的是说耶路巴力、比但和耶弗他在各自那一代人中其重要性较之于摩西、亚伦和撒母耳在各自的那代人中是一样的。这说明当一个社团中最重要的人物被任命为其领袖时，他便被当作最杰出的人物来看待。《圣经》上还说，‘去见祭司利未人，并当时的审判官’，你能想到一个人会去见与他不同时代的审判官吗？这意思就是：你只能去见一个同时代的权威；如经文所说，‘不要说，先前的日子强过如今的日子，是什么缘故呢？

@peah    17a

甚至一位出色的学生注定要当着其老师的面去传授的东西都已经在西奈山上对摩西说了

@mak     3:16

神圣的上帝乐于让以色列人获得荣誉；因此，他为他们扩大了《托拉》和律法，如《圣经》所说，‘耶和华因自己公义的缘故，喜欢使律法为大、为尊’

@ber    11b

：感谢你，主啊，我们的上帝，宇宙的王。你用你的律法使我们圣洁，命我们致力于《托拉》的内容。因而，我们祈求你，主，我们的上帝，让我们口中，让你的子民，全体以色列人的口中，说出悦耳的《托拉》，从而让我们与我们的孩子，以及你的子民，全体以色列人的孩子都知道你的圣名并且都致力于你的《托拉》。感谢你，主啊，你把《托拉》教给你的子民，以色列人。感谢你，主啊，我们的上帝，宇宙的王，你于万邦之中，选中了我们并将你的《托拉》赐给我们。感谢你，主啊，赐给了我们《托拉》。

@sot   31a

：因爱而遵行（律法）比因怕而遵行它们的人更伟大

@jeb  21a

这可以比作什么呢？比作一位看守果园的人。如果他在外面看守，整个果园都能得到保护；如果他在里面看守，只有他面前的得到保护，他身后的便无法保护

@ber    4b

圣哲们为他们的话造了一道‘蕃蓠’，以防止任何人晚上从田野里出来说，‘我要回家，先吃点，喝点，然后祷告。’他可能抵不住睡意，而结果一睡睡到天明。所以，一个人从田里出来，最好先去犹太圣堂；如果他习惯于读《圣经》，就让他读；如果他习惯于学习更深的学问，就让他学，然后让他祈祷；做完这些之后，他应吃饭并且感恩，凡在这一方面触犯了圣哲所言的人都该死。

@shab  133b

这是我的神，我要美化（原文如此）他这一句的基础上，它被诠释为：用《托拉》的律法美化你自己。在神面前造一座美好的棚，拿美好的棕树上的枝子，新年要吹美好的角 ，做上美好的链子，还有为向上帝表示敬意而用最好的墨，用最好的笔，由最胜任的写家写成，并包在最纯洁的绢中的一轴《托拉》

@men    43b

以色列人是被宠爱的，因为神圣的上帝将其围绕在律法之中。他们的额头和手臂上有经文护符匣，他们的衣服上有穗子，他们的门框上有圣卷；对此，大卫曾说，‘我因你公义的典章，一天七次赞美你’

凡额头和手臂上佩有经文护符匣，以及门上挂有经卷的人不太可能会犯罪。

@peah   15d

（帕提亚的）阿他班王送给拉比犹大圣徒一枚极有价值的珍珠，并请求他也回赠一件同等价值的东西。他于是回赠了一件门框经卷。国王对他说，‘我给你的是无价之宝；而你却给我一件所值甚微的东西！’他回答说，‘你所谓有价值的东西与我认为有价值的东西完全不一样。你给了我一件我必须保护的东西，但我给你的东西却在你睡眠时会保护你

@A.Z   11A

阿基拉斯，他是皈依了犹太教的罗马皇室成员。国王听说他皈依的事后先后派兵去逮捕他，但这些兵士听了他的话也为之所动而皈依了犹太教。最后，国王严格命令其士兵不得与他交谈，便将他逮捕了。故事接着说，当他们离开房子时，他看了看门框上的经卷，把手放在上面对他们说，‘我告诉你们这是什么。世界上的通例是尘世上的国王坐在房子里，由他的仆人从外面保护他。而对于神圣的上帝来说，则是他的仆人在房子里，由他从外面保护他们，如《圣经》所说，你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远’

@ber   30b

阿拜 坐在拉巴面前，发现他非常高兴。他对拉巴说，《圣经》上写着，‘又当存战兢而快乐。他回答说，‘我已放下经文护符了。。通过这一反驳，他暗示说，因为白天他曾经佩戴着经文护符匣，所以，它们会使他头脑清醒，从而不会超过了必要的度。律法不可带着（原文如此）耶和华你神的名是这样被诠释的：不要佩上经文护符，带着上帝的名字，然后再去犯罪。

@shab    7:2

安息日禁止的39类行为：：播种、耕耘、收获、打捆、脱粒、扬场、筛选、磨面、筛糠、揉面、烤制；剪羊毛、漂白、梳毛、染色、纺毛、整纱、接两股纱、织两股纱、（整纱中）分两股纱、打结、拆结、缝两趟针、为缝两趟针而撕开；猎鹿、杀鹿、剥皮、腌肉、加

工皮、刮毛、切块；写出两个字母，为写两个字母而擦掉字迹；建设、拆除、点火、灭火；用锤子打击、把物品从一处转移到另一处

@shab 篇的第一章

《密西拿》的第一节说：将物品（从一处到另一处）转移的行为有两种，这些可以扩展为

四种影响当事人的内在行为和四种影响当事人的外在行为。何以如此呢？譬如，有一个乞丐站在门外，而户主站在门内。乞丐伸进手去把某件东西放在户主的手中或从他的手中拿去某件东西，在这种情况下，乞丐因违犯安息日的律法而有罪，而户主却没有罪过。假如户主伸出手去把某种东西放到乞丐的手中或从他的手中拿起某件东西并把它带到房中，这样户主便有罪而乞丐则是无辜的。如果乞丐把手伸进来，户主从其手中拿去什么东西或者把什么东西放进他手中，那么，双方都无罪。如果户主伸出手去，乞丐从中拿去或者放进什么东西，然后户主再将该物拿进屋去，那么双方都有罪。

@shab    6:5

关于妇女的衣服上什么是得体的装饰，什么是多余的累赘就有一条裁定安息日妇女外出时可以梳辫子，不论辫子是自己的头发、别的女人的头发抑或是动物的毛发做成的；可以佩戴额饰或其他种类的头饰；可以在（自己家的）（即，在私下的场合，但是她不得到大街上去） 庭院内戴发网和假的卷发；可以戴护耳、穿鞋衬或佩带任何以卫生为目的的衬垫；可以口含一粒胡椒或盐或任何她习惯含在口中的东西，其前提是不得在安息日这天将其放入口中，并且如果它掉了出来，她不得再换上一粒。如果是假牙或是金牙，拉比犹大认为可以允许，

而圣哲们则认为应禁止

@ber     3:11

：主啊，我们的上帝，我们的君王，你出于对你的子民以色列人的爱，你出于对与你立约的孩子们的仁慈，主啊，我们的上帝，你才赐给了我们这个饱含着爱的神圣的第七日。

@shab    10b

对经文使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的 ，我们看到了这样的评述：神圣的上帝对摩西说，我的宝库中有一件珍贵的礼物，称之为安息日，我想把它赐给以色列人，你去告诉他们吧。

@shab   119a

拉比卡尼那总是穿上最好的衣服，在星期五太阳就要落山时高呼，‘来吧，让我去拜见沙巴特（安息日）王后。’拉比雅乃则总是在安息日前夜穿上他最好的衣服说，‘进来吧！啊，新娘子；进来吧！啊，新娘子！，

@SHAB     119A

皇帝问拉比约书亚.B.卡南亚，‘为什么安息日这一天食物的味道这么好？’他回答说，‘我们有一种香料叫沙巴特(希伯莱语中表示茴香的一词是shebeth，它与安息日一词shabath的辅音相同，这一点使这两个故事更有意义)，我们把它添加到食品中便产生了香味。’皇帝要求给， 他一些这种香料；拉比告诉他说，‘只有守安息日的人才能得到。

@ber     4b

有一次，他们两人正要离开耶路撒冷，后者看着被毁的圣殿，喊道，‘我们多么不幸！以色列得以赎罪的地方成了废墟！’拉比约查南对他说，‘孩子，别灰心。我们还有同样有效验的赎罪方式，这就是做善事。同样，上帝也被描述为曾经宣称：与你们举行的献祭相比，我更喜欢公义和正直。

@shab    30a

据描述，上帝对大卫说的另一句话是：我看你潜心研习一天《托拉》比献给我一千件燔祭品更好，这样的祭品你的儿子所罗门将会在祭坛上献给我。

@pes     165b

我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上这一句经文的基础上，产生了这样的教义，什么可以替代我们过去曾献给你的牛犊呢？我们的嘴唇和我们献给你的祈祷

第五章 家庭生活

@Men   43b

男人每天要为三件事而感谢主：主使他成为以色列人，主没让他做女人，主没让他当乡下佬(祈祷书中的祝福词是：主没让我成为异教徒、奴隶、女人。对于没有把男人成为乡下佬的感谢是这样被解释的；乡下佬不可能惧怕罪恶。)

@ber    17a

妇女如何获得荣誉呢？通过把儿子送到犹太圣堂去学习《托拉》，把丈夫送到拉比学院去进行研究。

@sanh     39a

一位皇帝对拉比伽玛列说,‘你的上帝是贼，因为《圣经》上写着，耶和华神使他沉睡，他

就睡了；于是取下他的一条肋骨。’拉比的女儿对父亲说，‘你别管，让我来回答他。’她于是对皇帝说，‘给我派个官员来（调查一桩案子）。’皇帝问，‘出了什么事？’她回答说，‘夜里贼闯进了房子，偷了我们的一只银罐子，但是却留下了一只金罐子。’皇帝听了后喊到，‘但愿这样的贼天天来光顾我。’她于是反驳说，‘那么，第一个男人只是失去了一根肋骨，却得到了一位侍奉他的女人，这不是一件极好的事情吗？

@meg    14b

女人说话时却能纺线和鹅走路时低着头，但是眼睛却在四下里看

@M.K    9B

女人这样打扮自己：用眼圈粉涂眼睛，做卷发，把脸染得透红。拉比基斯达的妻子常常为其儿媳妇化妆。拉比胡那基尼那有一次坐在拉比基斯达的面前并且（看见了这事）说，‘年轻女人这样做还可以允许，上了年纪的就不行了。’他回答说，‘上帝都允许你的母亲和祖母这样做，即使是她站在了坟墓的边缘；谚语说得好，女人60似六岁，听见鼓乐跑着追.

@jeb     101b

关于如果哥哥死时没有留下孩子，弟弟有义务娶他的遗孀的这一点，《圣经》宣称，本城的长老就要招那人来问他.《塔木德》对此评论说，这条教义是说长老们给他一些合适的建议。‘娶一个比你自己小得多的人有何意义？’或者‘娶一个比你自己大得多的人有何意义？’去娶一个与你年纪相仿的人，不要把不和带到家中。

@kid   41a

不先见见面就娶一个女人为妻是不允许的，以免后他发现这女人有令人不快的地方或者她变得令人讨厌。

@bech   45b

身材高的男人不得娶身材高的女人，以免他们的孩子长成瘦高条儿。身材矮的男人不得娶身材矮的女人，以免他们的孩子长成侏儒。漂亮的男人不得娶漂亮的女人，以免他们的孩子过分漂亮。皮肤黑的男人不得娶皮肤黑的女人，以免他们的孩子长得过黑。

@pes     49a

为了能娶到博学之士的女儿，男人应该卖掉一切，这是因为将来万一他死了，或者被流放，他可以确信自己的孩子将会有学问；不要让他娶一个愚昧人的女儿，因为一旦他死去或者被流放，他的孩子将会无知。为了能娶学者的女儿或者把女儿嫁给学者的儿子，男人应该卖掉他所拥有的一切，这就像把藤本的葡萄与藤本的葡萄嫁接在一起，这样做是恰当的。但不要让他娶愚昧人的女儿，因为这就像把藤本的葡萄与木本的浆果嫁接在一起，既难看，也不能接受。

@kid    2b

丈夫视妻子为献给圣所的物品，禁止世人亵渎

@jeb     62b

爱妻子如爱自己者，敬妻子胜过敬自己者，将儿女们引向正路。在他们一旦成年就为其安排婚姻者，就是下面这句经文所说的人：‘你必知道你帐棚平安

@B.M    59A

敬你的妻子，因为这样你才能丰富自己。男人要时刻注意给予妻子应得的尊敬，因为家中的一切幸福都有赖于妻子

@chul    84b

男人花在吃喝上的钱应该只占其财力的一部分，花在衣着上的钱不要超过了其财力，宠爱妻子和养育孩子花的钱应超出他的财力，因为他们依赖于他，而他依赖于上帝。

@taan    4:8

以色列人最快活的日子莫过于Ab (是希伯来历法的第五个月)的第十五天和赎罪日，在这两天，耶路撒冷的儿子们来到外面，身着借来的白衣服，这样做是为了不让自己没有衣服的人难为情。耶路撒冷的女儿们也会出来，在葡萄园一边跳舞，一边高喊：‘年轻人，抬起头看看，你要选谁做妻子。不要重美貌，要重家庭’。

@sanh   22a

如果丈夫在世时，他的第一位妻子死了，这就好像他在世时圣殿被毁了。如果一个人在世时，他的妻子死了，他的世界就黯然无光了。

@keth    62b

拉比犹大王子的儿子离开妻子在外学习了12年，回来时他的妻子已经不能生育了。知道这事后，他的父亲说，‘我们怎么办呢？如果把她休了，外人会说这位虔诚的女人白等了12年。如果再娶一位妻子，外人会说其中一位是他的妻子，另一位是他的妓女！’他于是为她祈祷，她又恢复了生育能力。

@jeb    63b

在巴勒斯坦，男人娶妻后，人们总要问他是贤还是恶

不好的妻子对其丈夫来说犹如麻风病。怎么治疗呢？让丈夫与她离婚就治好了这麻风病

如果男人有坏妻子，他有宗教上的责任与她离婚

@git      90b

，凡与第一位妻子离婚者，圣坛也为她落泪；如《圣经》所说，‘你又行了一件这样的事，使前妻叹息哭泣的眼泪遮盖耶和华的坛⋯⋯因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证，你却以诡诈待她’

一位拉比评述说，如果你恨（妻子），就休掉她；然而，另一位拉比则解释为：遭人恨的是休妻的人。设想后者涉及的第一个妻子，而前者涉及的是第二个妻子，这两种说法便取得一致了。

@keth    7:6

与下列的女人解除婚约而不必支付婚姻财产：违反了犹太律法的女人，如不把头部遮起而公开露面的女人①（结婚时新娘子要把头发盖起来，暴露头发被认为是不谦恭的行为），在大街上纺毛或与各种男人交谈的女人；当着丈夫的面责骂其儿女的女人；嗓门大，在家里说话邻居能听见的女人

@jeb     6:6

如果一个人娶了一位妻子，等待了10年之后她仍未生育，则不能允许丈夫继续不履行（ 生子传宗）的义务。他与妻子离婚后，女方可以再嫁，第二个丈夫也要等待她10年。如果她小产， 10年的期限应从小产之日算起。

@jeb    14:1

妻子精神失常，丈夫不得与之离婚；丈夫精神失常，不能与妻子离婚 。不允许与患精神病的妻子离婚的理由是，一旦失去了保护人，她可能会成为心术不正之徒的猎物。精神失

常的丈夫之所以不能与妻子离婚是因为递交离婚字据必须是意识清醒的行为。

@keth     5:6

如果男人发誓不与其妻子同房，沙迈学派给他两个星期的时间，希勒尔学派给他一个星期的时间

keth    63b

如果这段时间到期时，他仍然不收回成命与妻子恢复同居，便强迫他与妻子离婚。妻子也可以用发誓不与其丈夫亲近的方式把自己从令人厌恶的婚姻中解脱出来。丈夫有权否决妻子的誓言，但如果她坚持离婚，丈夫则与之离婚而不支付婚姻财产

@keth    7:9

如果丈夫有了污点，法庭不会强迫他与妻子离婚。拉比西缅.B.伽玛列说，如果是小的污点，这话对，但如果是大的污点，他则被迫离婚。在下列情况下，他们强迫他让妻子解脱：他如果患严重的麻风或染上息肉病；如果他是收集狗粪的人（狗粪用于制革业），或是炼铜的或是鞣皮工，不管这是婚前发生的，还是婚后出现的。拉比迈尔在提到这些情况时宣称，即

使丈夫曾与她定下协议①（在结婚时她同意不持异议），她也有权申诉说，‘我原以为我能忍受，但现在我发现我受不了。’圣哲们认为（如果曾有协议）妻子有义务忍受，除非是麻风，因为性交将对丈夫产生有害的影响

@jeb     88a

遗弃不构成离婚的理由，无论丈夫多长时间杳无音讯。只有确凿地证实丈夫已经死亡，才可允许妻子改嫁。在这一方面，有一个重要的妥协。必须有两个证据才能确立一项事实的法律在这里有所松动，一项可靠的证据便可对已经假定的丈夫死亡予以确认。

@keth    110b

假如丈夫要去巴勒斯坦而她拒绝前往，他们强迫她去；如果她坚持不去，丈夫与之离婚，并且她得不到婚姻财产。假如妻子要去巴勒斯坦而丈夫拒绝前往，丈夫必须与妻子离婚并支付婚姻财产。假如妻子想离开巴勒斯坦，而他不想走，他们强迫妻子别走，如果她拒绝了，丈夫与之离婚，并且她得不到婚姻财产。假如丈夫想离开巴勒斯坦而她却不想走，他们强迫丈夫别走，如果他拒绝了，他必须与妻子离婚并支付婚姻财产。

@ber     10a

阿摩司的儿子，先知以赛亚来到他面前说，‘上帝说过， 你当留遗命与你的家，因为你必死不能活了‘你死不能活了’是什么意思呢？ 意思是在这个世界‘你必死’，在来世‘你不能活了’。国王问，‘为什么惩罚如此严厉呢？’他回答说，‘因为你没有履行要有后代的义务。’希西家对他说，‘这是因为在圣灵的帮助下我已预见到我会有不肖之子。（这是影射玛拿西 ，拉比们常常谴责他是最邪恶的国王之一）’以赛亚回答说，‘上帝的秘密与你何干？你应该履行上帝 的指令，而让神圣的上帝去做他愿意做的事。

@jeb    12b

有三类女人应采取避孕措施：未成年者，孕妇和哺乳的母亲；未成年者是以防怀孕会造成致命的后果，孕妇是以防流产，哺乳的母亲是以防她怀孕后，过早断奶造成婴儿死亡。

@B.B  16B

对于经文亚伯拉罕年纪老迈，向来在一切事上耶和华都赐福给他有这样的解释---‘在一切事上’是什么意思？一位拉比回答说，意思是他没有女儿。另一位拉比则更勇敢地回答，意思是他有个女儿。一位拉比的妻子生了个女儿，拉比非常沮丧。他的父亲为了让他高兴便说，世界上又多了人口。然而，另一位拉比却对他说，你父亲的安慰之词很空洞；因为虽有一句拉比格言说，没有男女，世界便不存在，但是其孩子是儿子的人才是幸福的，孩

子是女儿的人是不幸的

@sanh     100b

书上说，对父亲来说女儿是无用的财富。父亲由于为女儿操心而夜不能寐；年少时，怕她被引诱；长大了，怕她走邪路；当嫁时，怕她找不到丈夫；结婚后，怕她没有孩子；老了，又怕她行巫术。

@keth     50a

经文说，‘常行公义的，这人便为有福’，这指的是孩子年幼时细心养育他们的人。另一位拉比宣称，这指的是在自己家中将孤儿抚养成人并为之操办婚姻的人。

@shab    127a

用《托拉》抚养孩子的人能享用今世的果实，同时把资本留到来世

@ber    21b

凡教授儿子《托拉》者《圣经》使其得到它，恰如从何烈山（即西奈山）得到它一般；如经文所说，‘如总要传给你的子子孙孙’， 经文接着还说，‘你在何烈山站在耶和华你的神面前的那日’。

@shab   119b

经文说，‘不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知’------‘我受膏的人’就是学童，‘我的先知’就是学者。世界只是因为学童的呼吸而存在。即使是为了重建圣殿，也不应中断了对孩子的教育，没有学童的城市将遭毁灭。

@B.B    21A

永远不要忘记一个叫约书亚.B.迦玛拉的人，因为要不是他，《托拉》便被以色列人忘掉了。起初，孩子是由父亲教授的，这样孤儿便没人教了。后来决定应在耶路撒冷任命一些教师，由（住在城外的）父亲把孩子带去受教育，但是，孤儿还是得不到教育。于是决定在每个

区域都委派一些（高等教育的）教师，让16岁和17岁的男孩子跟从他们学习；然而，这样有时发生老师对学生发怒，学生反抗并弃学的情形。最后，约书亚.B.迦玛拉来了，并且确定在各郡和各市都委派教师，将六七岁的儿童置于它们的管教之下。

@shab    119b

耶路撒冷之所以被毁坏是因为人们把送孩子去学校不放在心上。

@B.M     85B

我工作的目的是要以色列人不要忘了《托拉》。我怎么做呢？我纺亚麻、织网，然后去捕鹿。我用鹿肉养育孤儿，把鹿皮做成纸卷，复制一份《摩西五经》。我到一个地方，把《摩西五经》教给五个孩子，把《密西拿》的六篇教给六个孩子(他把《摩西五经》或《密西拿》的一部分教给一个孩子，这样每个孩子可以把自己学会的教给别人，用这种方法，大家都学到了完整的内容。)；然后我告诉他们，‘在我回来之前你们要互相教《摩西五经》和《密西拿》，用这种方法，我保存了《托拉》，使之免于被以色列人遗忘

@chag    76c

有一则故事讲的是三位拉比被派遣去检查巴勒斯坦的教育状况。他们来到一个没有教师的地方，对居民们说，‘把保卫这座城市的人带来。’他们便把军队卫兵带来。拉比们大声说，‘这些人不是城市的保卫者，而是城市的破坏者！’‘那么，谁是城市的保护者呢？’拉比们回答说，‘是教师

@B.B    21A

每位老师教管的小学生不得超过25人；如果是50人，则必须增加一名教师；如果是40人，则应由一名高年级的学生做教师的助手

@shab     104a

据描述，孩子们现在走进研习所内所要背诵的东西在嫩的儿子约书亚时代甚至都没有听说过。A和B是‘获得理解’这几个单词的首字母；G 和D是‘善待穷人’这几个词的首字母。为什么G的脚弯向D呢？因为，这是善良的人跟着穷人走路的样子。为什么D的脚弯向G呢？这表明穷人把手伸向帮助他的人。为什么D的脸从G转开呢？这是教人们施善时要偷偷进行以免让接受的人羞愧.H和V意味着神圣上帝的名字.Z,CH,T,Y,K,L(这些中的每一个单词分别出现在后面词组的中心词中)-----如果你（对待穷人）这样行事，神圣的上帝将支

持你，对你仁慈，让你得益，赐你居所，并在来世为你做一顶花冠。有一个开着的M和闭合的M(当提到一个字母有两种形式时，其中一种指的是它作为单词最后的辅音时的形式)，这是说某些学说是可以理喻,的，而别的则不可。有一个弯曲的N和笔直的N，这暗示如果一个人被（苦难）压弯了腰时仍然笃信上帝，那么他平时也是虔诚的。S和A代表两个单词(这是一个喉音英语中没有与之相对应的)，其意思是‘帮助穷人’，而据另一种解释，其意思是‘施记忆术’以帮助在学习《托拉》时将其记住④(这种记忆术其实是在塔木德中发现的，它包括一串主要的词和字母)有一个弯曲的P和笔直的P，分别指张开的嘴和闭着的嘴。有一个弯曲的TZ和笔直的TZ，意思是如果一个人被（苦难）压弯了腰时仍然是正直的，那么他平时也是正直的。K是‘神圣’一词的首字母， R是‘邪恶’一词的首字母。为什么K的脸部与R背离呢？神圣的上帝说，‘我不想看见邪恶之人。’为什么K的脚朝向R?神圣的上帝说,‘如果恶人悔罪，我将为他们戴上我自己一样的花冠。’为什么K的腿是分离的？因为，如果恶人悔罪，他们可以从开口处进入（上帝的处所）.SH是‘谬误’的首字母,TH‘真理’的尾字母。为什么‘谬误’(sheker)一词中包括三个在字母表中挨着的字母，而‘真理’（ameth）由字母表中开头，中间和末尾的字母组成？因为谬误司空见惯，而真理却并不常有。为什么谬误一词落在一点上而真理一词却位于牢固的基础上（这是就这两个词的字母形状而言）？这是要教育人们真理站得住脚，而谬误却站不住。

@peah    15d

孝敬父母的律法举足轻重，因为神圣的上帝认为这比敬奉他自己还要重要。《圣经》上写着，‘当孝敬父，还写着，‘你要以财物尊荣耶和华’。你用什么敬奉上帝呢？用上帝赐予你的东西，诸如：当你遵行了涉及到遗忘的庄稼捆、地角、税捐、施舍穷人等的律法时，上帝所赐予你的东西。如果你有履行这些律法的财力，那就这样做；但如果你贫穷，你便没有

义务这样做。至于孝敬父母，则没有这样的条件。无论你是否有财力，你必须履行这一律法，即使你不得不挨门挨户地乞讨。

@jeb     6a

人们有可能认为即使父亲命令儿子亵渎自己或者捡到东西不物归原主，他也应该听从；所以，才有这样的经文教导人们，‘你们各人都当畏惧母亲和父亲，也要守我的安息日’，你们大家都应敬奉我

@kid    31b

敬畏指的是不得站在父亲的地方，不得占他的座位，不得反驳他的话和不得对抗他的意见。敬奉指的是为他提供吃、喝、穿、住，并帮助他出出进进。

@kid     30b

上帝了解到儿子对母亲比对父亲更倾向于孝敬，因为母亲能用慈祥的话赢得儿子的心；鉴于此，上帝在关于敬奉父母的律法中给父亲以优先的地位。上帝还了解到与其母亲相比儿子更倾向于惧怕其父亲，因为父亲教他《托拉》，鉴于此，上帝在关于惧怕父母的律法中给母亲以优先地位。

@kid    31a

假如儿子对父母双方的义务发生了冲突，他必须把父亲放在优先考虑的地位。有人问一位拉比，如果我父亲向我要水喝，我母亲也提出同样的请求，我应该先侍奉谁呢？他回答

说，先把母亲放在一边，去侍奉你的父亲，因为你和母亲都有敬奉他的义务。

@kid    30b

当一个人敬奉父母时，上帝说，‘我犹如住在他们中间一样，并且我感到荣幸。’当一个人让父母伤心时，上帝说，‘没跟他们住在一起，我是做对了；因为，如果跟他们住在一起，我也会伤心。

@kid   32a

即使父亲激怒了儿子，儿子也应克制而不得做出任何不敬的行为。有人问一位拉比，孝敬父母应以什么为限度呢？他回答说：假如父亲当着儿子的面把一钱包的钱扔进海里，儿子也决不能羞辱父亲。

@kid    32a

如果一个人看到父亲正在违犯《托拉》的律法，他不能说，‘父亲，你在冒犯《托拉》，他应该说，‘父亲，《托拉》上是这样写的’。对此，有一条反对意见认为即使儿子这样说，父亲也会感到痛苦。所以，人们推荐了另一种形式的表达方法，即‘父亲，《托拉》上有这么一句经文，以便让父亲自己得出结论。

@peah    15c

有一个人用肥胖的禽肉供养其父亲却下了地狱，而另一个让他父亲在磨坊里磨面却进了天堂。这是怎么回事呢？在前者的故事中，父亲问儿子：‘孩子，你是从哪儿弄到的禽肉？’儿子回答说，‘老家伙，吃你的，别吱声，因为狗都是安安静静吃东西！’在后者的故事中，儿子正在磨坊里磨面，这时来了一道国王的命令要招募磨面工。他于是对父亲说，‘你在

这里顶替我干活，我去给国王磨面，这样如果有什么污辱由我来承担；需要挨打时也最好由我来受。

@peah    15c

安息日他母亲下床到院子里去散步，结果鞋掉了。于是他把手放在母亲的脚下让她踩着回到床前。有一次他病了，圣哲来看望他。他母亲对这些人说，‘替我儿子塔丰祈祷吧，他对我的孝敬超出了我应当接受的。’他们问他都做了什么，母亲向他们讲述了那件事。他们说，‘这样的事即使他做了一千次，《托拉》上关于孝敬父母的律法他履行了也不到一半。

@kid   31a

孝敬父母的限度是什么呢？他回答说：去看看阿斯迦伦的某个异教徒是怎么做的，他叫达玛，是尼希那的儿子。有一次，圣哲们去他家买大祭司法衣上用的珠宝，他可以获利60万----有人说是80万，但因为钥匙放在他父亲的枕头底下，而他父亲正在睡觉，儿子便

没有打搅父亲。第二年神圣的上帝让一只纯红色的母牛（纯红的母牛很稀有，因而被视为十分珍贵）降生在他的牛群之中以示奖赏。以色列的圣哲们找他想买这头牛。他对他们说，‘我知道，如果我索价要世界上所有的钱，你们也愿意支付；但是，我只要因为孝敬父亲而损失的那么多。

另一次，他身着绣金的丝袍与某些罗马的贵族同坐。她走来扯他的袍子，打他的头，啐他的脸，但他并没有让母亲蒙羞

@kid   31b

人在父亲生前和死后都应孝敬他。父亲去世后，如果儿子要引用父亲的话，他不该说，‘我父亲曾这样说’，而应该说，‘我的父亲，我的导师曾这样说。愿我能替他的死赎罪（①意思是愿他因为罪孽而应受的苦难降临到我身上。人们相信通常人死之后12个月内便可赎清罪行；因此，过了这段时间之后，应该改变说法，否则就会使人想到死者前愆深重，赎罪超过了正常的期限。）’ 。这样说适于他死后的12个月里；在此之后他应该说，‘对他的怀念是为了永生的幸福

第六章 社会生活

@pes    113a

能在大街上宰杀卖肉为生②(这是典型的下等职业)，也不要说，‘我是大人物，干这种活有失身份’

@shab    118a

宁可把安息日过得如普通的一天（在饮食方面)(安息日这天的饮食，应非同寻常),也不要向别人求助.

@betz   32b

寄人篱下的人其世界是黑暗的，其生活不是真正的生活。

@B.M    38a

拥有一份是自己的比拥有九份是别人的能让人更高兴.

@Erub    18b

《圣经》上说，‘（鸽子）嘴里叨着一个新拧下来的橄榄叶子， 。鸽子对上帝说，‘我宁可食用如橄榄一样苦涩的食物而依赖于您，也不愿食用甜蜜的食物而有求于人

@ber    6b

经文‘下流人在世人中升高是什么意思呢？当一个人站立起来需要同类的帮助时，他的脸就如kerum一样发生变化。什么是kerum呢？在沿海的城镇里有一种鸟叫做kerum,阳光照耀时，这种鸟变得五颜六色。需要同类帮助的人恰好被判处两种刑罚，即火刑和水刑。

@ber     58a

一位拉比有过这样的反思：亚当付出了多大的劳动才得到了面包吃！他耕耘，播种，收割，垛捆，脱粒，扬场，选穗，箩面，揉面，烘烤，然后才能吃；而我早晨起床后却发现这一切都做好了。亚当付出了多大的劳动才有了衣穿！他剪毛，洗毛，梳毛，纺毛，编织，然后才有衣穿，而我早晨起来却发现这一切都做好了。所有的工匠们云集于我的面前，因而我起床后发现一切都出现在我面前。

@ber    17a

我是上帝创造的，我的邻居也是上帝创造的；我在城里工作，他在田里工作；我早起去劳动，他也早起去劳动；正如他的劳动并不比我的更伟大，我的劳动也不比他的更伟大。然而，也许你们会说，我做大事业，他干小事情！我们都知道，只要一个人心向着上帝，他做多做少并不重要。

@taan    23a

这位正直的人终其一生都在为经文‘当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像做梦的人’ 而忧心。他说， 70年(这是做囚虏的时间)能如梦一般过去吗?有一天，他在路上走时看到一个人正在栽一棵角豆树，便问，‘既然角豆树70年才结果，你怎么能保证活那么长久去享用果实呢？’他回答说，‘我发现世界上角豆树很多；正如我的先辈为我栽下了它们，我也要为我的后代栽下这树。’周尼(他是著名的苦行僧，干旱时人们求他祈雨，因此， 他便画上个圈子并宣传谁也不得走出圈子，直到上帝降下雨来)于是坐下来，吃了饭，就睡着了。当他睡着时，他的周围形成了一个洞穴，因此人们便看不到他，这样他睡了70年。醒来时，他看到有人正在从同一棵树上采摘角豆吃。他问他，‘你知道是谁栽的这棵角豆树吗？那人回答说，‘ 是我爷爷。，周尼感慨地说，70年确实晃如一梦！’于是他回到家里去问划圈者周尼的儿子是否依然活着。人们告诉他，他的儿子已经不在了，但他的孙子还活着。

他对人们说，‘我是周尼’。但人们并不相信他。他到了学园，在那儿听到拉比们说，‘我们现在的学习与划圈者周尼那时是一样的清晰；因为过去他一走进学园，便能解决学者们所有的困难。’他对拉比们说，‘我是周尼’，但他们不相信他，也没有给他应该的尊重。他因此向上帝祈祷（希望让他死去），他于是就死了。这样便有了谚语：‘要么结成伙伴，要么死去。

@b.m     86b

进一座城就应该遵行城里的律法  。这一点在《圣经》上得到了有趣的印证，人不应背离既定的习俗；注意，摩西上山后并不吃饭 ，侍奉天使降到地上时却享用食物.

@kid     40a

你们要论义人说，他是好人，并且暗示了如下的思想：这么说义人还有好人和坏人之分吗？对上帝和同胞好的人是好的义人；对上帝好而对同胞不好的人是坏的义人。经文‘邪恶的坏人必遭难’这一句也是一样---- 这么说既有邪恶的坏人，也有不邪恶的坏人吗？对上帝和同胞都坏的人是邪恶的坏人；对上帝坏但对其同胞并不坏的人不是邪恶的坏人。

@ber    17a

回答别人要用能排解怒气的柔声细语，与兄弟，亲属，一切人，甚至大街上的异教徒增进和睦，这样才能在上天蒙宠爱，在地下受喜欢，在同胞中被接纳。

@A.Z    4A

经文上说‘你为何使人如海中的鱼’----海中的鱼是大的吃小的，人也是如此；要不是因为畏惧政府，大的将会吞噬掉小的。

@ber     55a

不先征求社会的意见，我们不能为大众任命统治者；如《圣经》所说，‘乌利的儿子比撒列，耶和华已经题他的名字召他’。神圣的上帝问摩西，‘你能接受比撒列吗？’他回答说，‘宇宙的君主啊！如果你认为他是可以接受的，那我不更认为如此吗！’上帝对他说，‘不过你还是应去告诉人们。’他于是去问以色列人，‘你们能接受以撒列吗？’人们回答说，‘如果神圣的上帝和你都能接受他，我们就更能接受他！

@zeb    102a

你们应该永远怀有对王室的尊重，如《圣经》所说，‘你这一切臣仆都要俯伏来见我’出于对国王的尊重，摩西没有说，‘你（法老）要俯伏来见我。’从以利亚的行为也可以看出这一点。"他束上腰，奔在了亚哈的车前"

@ber     58a

见到以色列国王时应该说：‘感谢你，主，我们的上帝，宇宙的君主。你把你的荣耀赐给了敬畏你的人’；而见到其他民族的国王时则应说，‘感谢你⋯⋯你把你的荣耀赐给了你创造的生灵’。人总应发奋努力，争取会见以色列的国王；不仅以色列的国王，而且还有其他民族的国王，因为，如果这个人品德高尚，他便能（在弥赛亚时代）区分以色列国王和其他民族的国王。

@ber    55a

能使人损寿的事之一就是趾高气扬。为什么约瑟先于他的兄弟而死.因为他趾高气扬

@ber    8a

享用自己劳动果实的人胜过敬畏上帝的人；因为对于敬畏上帝的人，《圣经》说，‘敬畏耶和华，这人便有福’，但对于享用自己劳动果实的人，《圣经》却说，‘你要吃劳碌得来的，你要享福，事情顺利’‘你要享福’，这是谈今世；‘事情顺利’，这是说来世，对于敬畏上帝的人，《圣经》上没有写‘事情顺利’。

@Jeb   63a

没有比耕作更为低下的职业。做生意投上一百个苏兹每天就能吃肉饮酒；把一百个苏兹

投入到农田中只能吃到盐和青菜；不仅如此，做农活还须在地上睡觉（晚上看护庄稼），并且（与邻居）发生纠纷

@B.M    42A

有一位拉比提出了一种妥协的建议：人应该把钱分成三份，三分之一投入到农业中，三分之一投入到生意中，三分之一掌握在手中。

@Kid     1:11

人有义务教会儿子一门手艺，不教儿子手艺就等于教他去做贼。有手艺的人就像有围墙的葡萄园；牲畜、野兽进不来，行人也吃不到，看不见；没有手艺的人就像围墙破了的葡萄园；牲畜、野兽能钻进来，行人既吃得到，也看得着。

@kid    4:14

人不应教儿子能使其与女人交往的手艺。人应该教儿子干净省力的手艺。人不应教儿子去赶驴，赶骆驼，当水手，理发，放牛羊，或是当店员，因为这都是些行窃的职业。另一位拉

比评论说，大多数赶驴的人都是恶人，大多数赶骆驼的人都是诚实人，大多数水手都是虔诚的，最好的外科医生也注定要下地狱，最诚实的屠夫也是亚玛力的同伙.

@kid    82b

任何职业都不会从世界上消失。其父母从事高尚职业的人是幸福的，其父母从事可恶职业的人很可悲。这世界离不开做香料的人和制皮革的人。然而，以做香料为业的人是幸福的，以制皮革为业的人是可悲的。

@ber    43b

《圣经》上‘神造万物，各按其时成为美好,这一句是什么意思呢？这是要教导人们：神圣的上帝使每一种职业在从事它的人看来都是美好的。

@B.M      71A

来看看高利贷者的眼睛有多瞎。如果有人把自己的同胞称之为无赖，这后者会控告他，甚至会让他丧失了生计；然而，放高利贷的人找上证人、书记，用纸和笔写好文书盖上章，于是某某（指放高利贷者）便拒绝了以色列的上帝。凡向外贷钱不收利息的人，《圣经》这样描述他，‘他不放债取利⋯⋯必永不动摇’由此你们可以知道放债取利的人其财产将会动摇

@B.M     7:1

在没有早出工，晚收工习惯的地方，雇用工人并命令他们早出工，晚收工的人不允许他强制工人（超时工作）。在有为工人提供膳食习惯的地方，他必须为工人提供膳食；在有为工人（饭后）提供甜点的地方，他必须这样做；一切均应按当地的惯例行事

@B.M     83A

拉巴.巴.查那雇的搬运工打破了他的一只酒罐子，作为惩罚，他脱下了他们的衣服。他们找拉布投诉此事，拉布命令他还给他们衣服。他问，‘法律是这样吗？拉布说，‘对！因为《圣经>>上写着： 必使你行善人的道(他的意思是善人不强求公正，而要求宽容。)他于是还给了他们衣服。雇工们然后说，‘我们是穷人，干了一整天活，现在饿了；我们一贫如洗。’拉布对雇主说，‘交给他们工钱。’他问，‘这是法律吗?他回答说，对！因为《圣经》上写着‘守义人的路。

@B.M    9：11

白天干活的人到了晚上领取工资；晚上干活的人第二天白天领取工资；按小时干活的人，在干完后的白天或晚上领取工资；按星期，或月、或年、或七年为期干活的人，如果其工期是在白天终止，他在当日的白天领取工资，如果其工期在夜晚中止，他在当日的夜晚领取工资.

@B.M    111A

拖欠雇工工资的人违返了《托拉》上的第五条律令：‘不可欺压你的邻居’,‘也不可抢夺他的物,困苦贫乏的雇工，你不可欺负他，雇工人的工价，不可在你那里过夜留到早晨’，‘要当日给他工价’，以及‘不可等到日落’

@b.m     112a

凡延付仆人工钱的人无异于夺其性命（字义为灵魂）。有位拉比把最后的这几个字解释成为剥夺自己的性命，因为《圣经》上说，‘贫穷的人你不可抢夺他的物，⋯⋯因耶和华必为他辩屈，抢夺他的，耶和华必取那人的命’另一位将其解释成适用于受欺诈的人，因为《圣经》上说，‘凡贪恋财利的，所行之路都是如此。这贪恋之心乃夺去得财者之命’

@taan     23a，b

有一次闹旱灾，拉比们派了两位学者作为代表去拜见划圈子的周尼之孙阿巴。希尔迦请求他祈雨。他们去了他家没有找到他。又去了田里，发现他正在耕地。他们朝他打招呼，而他却不理他们。他回家后，他们问他为什么对他们的致意置之不理，他回答说，‘白天我把自己租了出去，因此我认为我没有权利中止我的工作。

@dammai     26b

一个人在晚上工作了之后不得在白天再把自己租出去。他不得让自己挨饿，因为这样他

会为其雇主少干活

@nid    22b

为了达到这一目的，何以要单挑出耳朵来用锥子穿，而不是身体别的器官呢？神圣的上帝说，当我高呼，‘因为以色列人都是我的奴隶’时，耳朵在西奈山上听到的是我的声音，而不是奴隶中奴隶的声音，然而这人却去为自己找了个主人；所以用锥子穿它。为什么这样做时要单挑出门或门框而不是别的家具呢？神圣的上帝说，当我在埃及走过门楣和两根门框并且宣称以色列人要侍奉我，而不是做奴隶时，门和门框是我的证物，于是我把他们从束缚中带出，让他们获得自由。然而这人却去为自己找了个主人；所以要在门框的面前刺他的耳朵

@mech    75a，b

奴隶主可以迫使其希伯来奴隶干什么样的活是受到限制的。‘他必服侍你六年’ ，从这句经文中我们也许会推断出他应该干任何一个（异教）奴隶该干的活；所以经文上才说，‘不可叫他像奴仆服侍你’，所以说，不能让他给主人洗脚，替主人穿鞋，给主人往浴室提水，不能让主人上楼时倚在身上，也不能用轿子或座椅抬着主人四处走动，这些奴隶为主人干的活都不能做。

@kid    20a

经文说，‘且因在你那里很好’---这是说饮食方面与你一起，不能你吃干净的面包，他吃发霉的面包；不能你喝陈酒，他喝新酿的酒；不能你睡在柔软的垫子上，他睡在草上。所以说，凡得到希伯来奴隶者为自己觅到了一位主人。

@mech    77b

对于耳朵被锥刺的奴隶，《圣经》的律令是，他就服侍他直到永远 ，，然而拉比们认为这最后几个字的意思是直到五十年节 ，这时他可以获得自由。不仅如此，因为经文是服侍他，由此可以推理，奴隶在完成了最初的六年服侍后不应服侍其主人的儿子、女儿或其他的后代，并在其主人死去后获得自由。

@git   86a

该奴隶合法为奴；他已完全失去自由之权利，国王或女王对其无任何要求（即他没有义务去为政府服役也不能作为罪犯服刑）；其人身上无任何人之标识（除了将其售出者之标识）；他身体上无任何病斑，无任何显示有麻风的皮疹，无论是新的还是旧的。

@Kid    22b

怎么可以通过事实上的服侍获得奴隶呢？如果他脱下了（主人的）鞋子，跟在他身后把水送进浴室，为他脱衣、洗浴、涂润肤油脂、梳头、穿衣、穿鞋并且扶他起来。通过这样的手段，主人便确立了占有他的权利

@jeb    48b

如果从异族买来的奴隶不愿意施行割礼，主人给他个12月的宽限，如果到时他仍然拒绝，必须把他卖给异教徒。

@ber    47b

九个自由人和一个奴隶可以被召集在一起从而构成最少法定人数，有一个与此相反的例证：拉比以利泽到犹太教圣堂去，却恰巧找不到10个人，他于是释放了他的一个奴隶，这样才构成了所需要的数目。因为他被释放了，他才被包括在内，倘若他没被释放，则不能被包括在内(这证明奴隶是不能计入在法定人数之内的，否则拉比就没有必要为达此目的而将其释放了。有一次，需要两个人才能构成法定所需的人数，因此，他释放了一个奴隶，与另外一个一起构成了法定的人数

@ber    2:7

拉比伽玛列的奴隶塔比死了，他接受了人们的吊慰。他的门徒对他说，‘老师，你曾教导我们说，奴隶死了，不能接受吊慰！’他回答说，‘我的奴隶塔比不同于别的奴隶，他是一个高尚的人

@ber    16b

在埋葬男女奴隶时，我们并不为他们而站成行(参加葬礼的朋友站成两行，送葬的人穿过其间，接受吊慰。这是当时，也仍然是现在的习俗。)也不诵说颂辞和悼辞（前者是从墓地回来吃完饭后说。后者的固定形式是：愿你与锡安山和耶路撒冷的哀掉者一起得到上帝的安慰。）有一次拉比以利泽的女奴死了，他的门徒进去安慰他。他于是来到门廊，但他们还跟着他。他走进会客室，他们也跟了进去。他对门徒们说，‘我原以为温水就能烫着你们（即我已明确地暗示我不想接受吊慰），没想到现在热水都烫不着你们。我难道没有教导你们：男女奴隶死了，我们不要为他们站成行，也不要诵说颂辞和悼辞吗？那么，我们应该说什么呢？正如别人的牛或驴死了，我们对他说，愿无所不在的主补偿你的损失一样，别人的奴隶死了，我们也对他说，愿无所不在的主补偿你的损失。还有更进一步的教诲：我们不为男女奴隶作葬礼演讲。拉比约西说：如果他是一个品行高尚的人，我们就说：哎！一个从工作中得到乐趣的善良又忠实的人。别人问他说，在这种情况下，对于那些不是奴隶而品行高尚的人，你又留下些什么让我们说呢？（对人的赞美还有比这更高的吗？）还有更进一步的教导：对男女奴隶我们不能将其称之为某某父或者某某母。然而，拉比伽玛列的奴隶曾被这样称呼过。这不实际上违反了刚刚引述过的教义吗！没有，对他们来说是不一样的，因为他们受到高度的尊重。

@kid   1:3

按照通常的情况，奴隶应服侍主人直到死亡；但是，如果有人向其主人支付其身价或者如果主人发给他解放证书，他便可获得自由。

@peah   3:8

如果有人把财产遗赠给他的奴隶，后者立即成为自由人

@git   3b

当着主人的面（这意味着其主人知道并认可）与一个自由人结婚的奴隶可获得自由

@git   40a

当着主人的面安放经文护符匣的奴隶获得自由。

@git   4:6

如果把奴隶卖给异教徒或居住在圣地之外的人，那么他便获得了自由（如果奴隶从其异教主人那儿逃到一个以色列人那儿寻求保护， 则不应把他交回去。他的行动被认为是表示他愿意继续遵行他在被卖出之前所遵行的律法）

@kid    49b

世上的嗜睡有十等；奴隶占了九等，其余的人占了一等

@git    13a

奴隶宁愿与女奴们过淫荡的生活（也不愿意有正常的婚姻）

@sanh    38a

上帝希望世界得到平安的福佑这一点是如此被阐述的：因为人类要衍生出各种各样的家庭，所以上帝起先创造人时只创造了一个，其目的是让人不要彼此争吵。虽然当时只创造了一个人，现在尚有这么多的不和；假如当时创造了两个人，那现在还不知要有多少的争斗！

@taan    22a

有位拉比站在集市上，这时以利亚出现了。拉比问他，‘集市上有没有可以享受来世的人？’以利亚说没有。这时来了两个人。以利亚说，‘这两人在来世有份。’拉比问他们，‘你们是干什么的？’他们回答说，‘我们是逗人高兴的人；当我们看到人们郁郁寡欢时，我们让他们快活起来，当我们看到两人争吵时，我们为其调解，使其和睦。

@sot   16d

另一位著名的调停人是拉比迈尔，有这样一则关于他的故事：他曾于每个安息日前夜都在犹太教堂内宣讲，听众中有一位妇女。一次，他延长了宣讲的时间，当这位妇女听完后到家时，她发现灯已经灭了。她的丈夫要她讲清楚去什么地方了，她告诉他说她去听演讲了。她丈夫起誓决不让她进屋直到她把唾沫吐在拉比的脸上。在圣灵的帮助下，拉比迈尔知道了这一切，于是他装眼睛疼痛，并且说，‘不管哪位女人能用符咒治眼疼，让她来给我治一治。’那位妇女的邻居对她说‘这是你能重新回到家中的机会。你要假装能治好他的病，去把唾沫吐到他的眼上。’她于是去了，拉比问她，‘你会用咒治眼睛吗？’出于对他的尊重，她说不会；但是他却让她对着他的眼睛（不用咒）唾七次，这样他就会好转。她做完之后，拉比对她说，‘回家告诉你的丈夫，他让你吐一次，而你却吐了七次。’他的门徒们喊道，‘难道《托拉》能被如此地轻贱吗！假如她告诉我们所发生的一切，我们就会把她丈夫带来用皮带抽他，直到他与妻子和解。’拉比回答说，‘难道我迈尔的名誉不应该像我的创造者的名誉一样吗？如果为了夫妻和睦的目的《圣经》都允许把用圣洁写成的神的名字在水中抹掉，那么，我迈尔不更应该如此吗？

@sanh    7a

争端犹如漏洞；漏洞愈大，水流愈涌。争端犹如桥板，存在的越长久，便越牢固

@pes   113b

有三种人其生活几乎不算生活；有（过敏）同情心的人，易怒的人和忧郁的人

@sanh    7a

听见（污辱）并对其置之不理的人才是幸福的；万恶绕其身而过

@kid    71b

两人争吵时，先行沉默的人值得赞扬

@chag   12b

祭品只是在圣所内奉献的，而公理和正义却既适用于圣所内，也适用于圣所外。祭品只能为过失犯罪的人赎罪，而公理和正义却还能为故意犯罪的人赎罪。祭品只能由人类奉献，而人类和上天的生灵却必须都要履行公理和正义。祭品只须在今世奉献，而公理和正义在今世和来世都必须要奉献。神圣的上帝声言，比起圣殿来我更喜欢你们所遵行的公理和正义

世界立于什么之上？这一问题的回答之一是：立于称之为义的柱子之上（指上帝的正义），，如《圣经》所说，‘义人是世界的根基’

@B.M    8C

马其顿的亚力山大去拜访卡兹亚国王(他曾在神秘的暗山 后面统治过一个国家)。这位国王向他展示了丰富的金银。亚历山大对他说，‘我不需要你的金银。我来此的唯一目的是要看一看你们的习俗，看你们是如何行事和如何实施正义的。’在他们的谈话过程中，来了一个人把他与其同伴的一桩讼案呈到了国王面前。其原由是：这个人买了其同伴的一块地皮连同地里的一堆废物，结果在废物中发现了一包钱币。买方争辩说，‘我买下了废物，但并未买下其中埋藏的财宝’，而卖方则坚持说，‘我卖掉了废物，也就卖掉了其中包含的一切。’在他们争论时，国王问其中的一个，‘你有儿子吗？’他回答说，‘有’，他又问另一个，‘你有女儿吗？’那人也说有。于是国王的裁决是：‘让他们结婚，把财宝给予他们。’亚历山大笑了起来，卡兹亚问他，‘你笑什么？我裁断的不好吗？假设你遇到这样的案子，你会如何处理呢？’他回答说，‘我会处死他俩并没收财宝。’卡兹亚于是问他，‘你就那么爱金子吗？’，而后设宴款待了他。宴席上摆的全是金做的肉片和金做的家禽。亚历山大高声说，‘我不吃金子’，而国王则反驳说，‘诅咒你！既然不吃金子，你为何如此喜欢金子？’然后，他又继续问，‘贵国的太阳也明亮吗？’‘当然’，‘贵国也下雨吗？’‘当然’。‘贵国也有小牛吗？’

‘当然’。国王于是说，‘诅咒你！你只是因这些动物的价值才活着。

@sanh   7a

法官应时刻想着利剑对着心窝，地狱就在脚下。

@ber     6a

何以知道三人坐下行审判时，神与他们同在？经文上说，‘神在诸法官中行审判’

@sanh    7a

以公正执法的法官使神光临以色列；如经文所说，‘神在诸法官中行审判’。不以公正执法的法官使神离弃以色列，如《圣经》所说，‘耶和华说：因为困苦人的冤屈和贫穷人的叹息，我现在要（升）起来’

@shab    139a

如果你看到某一代人遭难很多，去仔细查看一下以色列的法官，因为降临世界的一切灾难都是由于以色列的法官而造成的；如《圣经》所说，‘雅各家的首领，以色列家的官长啊，当听我的话！你们厌恶公平，在一切事上屈枉正直’，等等。。他们是邪恶之徒，却说信赖上帝。所以上帝才依据他们所犯的三种罪恶，对他们施予三种惩罚，如《圣经》所说，‘所以因你们的缘故，锡安必被耕种成一块田，耶路撒冷必变成乱堆，这殿的山必像丛林的高处’ 。进而，神圣的上帝不使其神灵降临以色列，直到这些邪恶的法官和官吏被从以色列清除掉；如《圣经》所说，‘我必反手加在你身上，炼尽你的渣子，除净你的杂质。我也必复还你的审判官，像起初一样；复还你的谋士，如起先一般。然后，你必称为公义之城，忠信之邑’

@sanh    7:1

被任命为城中法官的人应该聪慧，谦恭，惧怕犯罪，有好的名声，受同胞欢迎

@sanh    7b

凡任命不称职的人为法官者等于在以色列竖起了一个偶像

@keth     105a

《圣经》说，‘不可受贿赂’ 。经文要教导什么呢？是要说法官不能判有罪的无罪，判无罪的有罪吗？看，上面已经指出，‘不可屈枉正直’， 即使是为了释放无辜和惩罚犯罪也不应受贿

@keth    105b

法官不得接受金钱的贿赂这自不必说；就是语言的贿赂（指的是非物质的东西）也应禁止。

例如，在某位拉比过桥时，一个人伸手扶了他一把。他问，‘你为什么要这样做呢？’那人回答说，‘我的一桩诉讼尚未结案。’拉比于是说，‘那么，我没有资格对此做出裁决。

@B.K    113A

当诉讼的双方分别是以色列人和异族人时，如果有可能按照犹太律法对前者作出裁决，那就这样做，并且告诉他这就是我们的律法；如果可以依据异族人的律法对其做出裁决，那就这样做，并且告诉非犹太人这就是他的律法。如果双方的律法均不能适用，那就找点托词。这是拉比实玛利的观点。然而，拉比阿基巴认为托词是不能接受的，因为，圣名是神圣不可侵犯的

拉比以实玛利的观点受到了拉比西蒙.B.伽玛列的驳斥，他说，如果异族人来接受犹太律

法的审判，那就依此进行裁决；倘若他愿意接受其本族律法的审判，那就如此裁决

第七章道德生活

@sot   5a

人每时每刻都应学习其创造者的心灵。神圣的上帝无视高耸的崇山峻岭，而让其神

灵降落在（低矮的）西奈山上，无视参天大树，而让其神灵降落在矮树丛中

@git   5:8

我们不能阻止异族的穷人从关于拾取遗落的庄稼和割尽地角的律令中获益

@git    61a

我们的拉比们教导说，我们必须像赞助以色列人一样赞助异族人，像探视以色列病人一样，探视异族病人，像体面地埋葬以色列去世的人一样，体面地埋葬异族人，因为这是和睦之道

@据说一个赶驴的来到拉比阿基巴面前对他说，‘拉比，把全部的《托拉》一次就教会我。’他回答说，‘孩子，我们的导师摩西在西奈山上住了40天，40夜，才学会了它，而你让我只用一次就全部教会你！不过，孩子，《托拉》的基本原则是：己所不欲，勿施于人。如果你希望别人在涉及到你的财产方面不应伤害你，那你决不能在这方面伤害别人；如果你不愿意别人剥夺属于你的东西，你也决不能剥夺属于别人的东西。’那人又回到其同伴中，他们一起来到了一块结满豆荚的田边。他的同伴每人摘下了两个，但他却一个也没摘。他们继续走，来到一块种满白菜的田边。别人每人拿了两棵，而他却一棵未拿。他们问他为什么不拿点，他回答说，‘拉比阿基是这样教导我的：己所不欲，勿施于人。

@B.K   93A

人应该永远被追求，而不应做追求者

@shab   88b

对那些被压迫而不去压迫的人，听到侮辱而不反驳的人，在困境中有爱心并且快乐的人，《圣经》是这样说的，‘愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈！’

@ber    10a

拉比迈尔家的附近住着一些不法之徒，这些人让他很伤脑筋。有一次，拉比迈尔祷告让他们死亡。他的妻子贝露利亚问他，‘你脑子里在想什么？是不是因为《圣经》上写着， 愿罪人从世上消灭，然而，这句经文还可理解为愿罪恶从世上消灭。你再看经文后面还有，愿恶人归于无有---这就是说，当罪恶消灭后，恶人归于无有。你最好祈祷让他们悔过，从而不再有罪恶！’于是拉比迈尔替他们祷告，他们便忏悔了。

@A.Z    20b

谦卑是最高尚的道德；如《圣经》所说，‘主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人’。经文不是写的‘给圣洁的人’，而是‘给谦卑的人；因此要知道谦卑才是至高的美德

@sanh  88b

谁是来世的儿子？品性谦恭卑微，出入房间屈身弯腰，学习《托拉》持之以恒而又不居功自傲的人

@ber    43b

直立着身子（即傲慢地）走路的人，哪怕只走四肘尺远，其行为与推开神的脚是一样的；因为经文上写着，‘他的荣光充满全地’

@sot    4b

胸中傲气十足的人恰如崇拜偶像，拒绝宗教的基本准则，以及道德沦丧的人一般；对这种人应该像对待偶像一样将其砍倒；他的尘埃不会被移动（即不能分享复活），并且神灵为他而伤心。人的品性与神圣上帝的品性不同。对人来说，高升的人看得见高升的人，但高升的人却看不见卑微的人。上帝则不同，他高高在上，却看得见卑微的人。对于有傲气的人，上帝说，我和他不能同住这个世界。

@Erub    54a

经文‘从旷野往玛他拿去（③玛他拿是一个地方的名字，但作为一个希伯来单词，它的意思是礼品，在这儿它被理解为指的是《托拉》这份赠礼。），是什么意思呢？如果一个人使自己如旷野一般，人人可以践踏其间，那么他的学问将长存于他，否则就不行

@Erub    55a

经文说，‘不是在天上，⋯⋯也不是在海外，这意思是说在傲慢的人和经常奔波于生意的商人身上你不会找到《托拉》的。

@ARN    11

用托拉上的言词抬高自己的人可以比作什么呢？可以比作扔在路上的死尸，行人见了掩起鼻子，避而远之。然而，如果一个人用《托拉》上的话自我贬损，食枣和蝗虫度日，穿褴褛衣服遮体，并且在饱学之士的门口守望，人们或许会认为他是傻瓜，但最终你会发现他掌握了全部《托拉》

@shab   30b

我们的拉比们教导说：人应该永远像希勒尔一样谦卑，而不应像沙迈一样暴躁。碰

巧有两个人打赌：凡是能让希勒尔发脾气的人将得到400个苏兹。。那一天恰好是安息日前夜，希勒尔正在洗头。其中的一个人来到希勒尔门前大喊，‘希勒尔在家吗①？希勒尔在家吗？’希勒尔包了包身体，出来问他，‘你要干什么，孩子？’‘我有个问题要问你。’‘问吧，孩子。’‘为什么巴比伦人是圆脑袋呢？’‘你问了一个很重要的问题。那是因为他们没有熟练的接生婆。’那人离开后等了不一会儿，又回来高喊，‘希勒尔在家吗？希勒尔在家吗？’

希勒尔包了包身体，出来问他，‘你要干什么，孩子。‘我有个问题要问你。’‘问吧，孩子。’‘为什么帕尔弥拉人烂眼睛？’‘你问的问题很重要。那是因为他们生活在沙漠地区。’那人走后，等了不一会儿，又回来高喊，‘希勒尔在家吗？希勒尔在家吗？’拉比包了包身体，出来问他，‘你要干什么，孩子？’‘我有个问题要问你。’‘问吧，孩子。’‘为什么非洲人脚板宽？’‘你问了一个很重要的问题。那是因为他们住在沼泽地带。’那人于是说‘我有许多

问题要问你，但是我怕惹你发怒。’希勒尔裹了裹身上的衣服，坐下来对他说，‘你想问什么，就问什么。’‘你就是人们称之为以色列王子的希勒尔吗？’‘对，我是’。‘既如此，但愿以色列像你这样的人别太多！’‘这是为什么，孩子？’‘因为，你让我损失了400个苏兹。’拉比于是对他说，‘你要当心，希勒尔宁愿因他的缘故让你再损失400个苏兹也不会让你使他发怒。

@B.B    10A

提内乌斯鲁弗斯问：‘如果你的上帝爱穷人，他为什么不向他们提供衣食呢？’阿基巴回答说，‘这是为了使我们能因他们之故而摆脱地狱的惩罚。（意思是慈善是赎罪的手段）’罗马人说，‘恰恰相反，这会使你们易遭地狱的惩罚。我给你讲个寓言：这件事可以比作什么呢？可以比作一个国王对其奴隶大发雷霆，把他关起来并且命令不得给他吃喝；而这时却有人去给他送吃喝。国王听说了，他能不发火吗？你们被称为是上帝的仆人，如《圣经》所

说，因为以色列人都是我的仆人’阿基巴回答说，‘我也给你讲个寓言：这事可以比作什么呢？可以比作一个国王对其儿子发火，将其关起来并且命令不得给他吃喝，而这时有人却去给他送吃喝。国王听到这事后，他能不奖赏他吗？我们被称为孩子，如《圣经》所说，你们是耶和华你们神的儿女注意，是上帝宣称：不是要把你的饼分给饥饿的人，将漂流的穷人接到你家中吗？

@ber   55a

在餐桌前多呆些时间的人寿命也长；因为也许会来个穷人，这样他可以给他点饭吃。圣殿尚存时，圣坛为以色列赎罪，然而现在餐桌为他赎罪

@kallah

据说拉比塔丰非常富有，但却不救济穷人。有一次，拉比阿基巴遇见他，就问，‘你愿意让我为你买一两座城镇吗？’他同意了，并给了他4000金第纳尔 。阿基巴拿走了钱，把它分给了穷人。过了不久，塔丰遇见他后问，‘你给我买的城镇呢？’阿基巴拉着他的手来到了学堂；然后他取下一卷《诗篇》，放在他俩面前，两人便开始读，一直读到经文，‘他施舍钱财，周济贫穷。他的仁义存到永远，。阿基巴于是高喊，‘这就是我为你买的城。’ 塔丰站起来，吻了吻他，说，‘ 我的老师，我的向导，你是我智慧的老师，我善行的向导！’他于是又给了他一笔钱去分给穷人

@shab   156b

拉比阿基巴有一个女儿，占星算卜的人预测她将在入洞房的那天遭蛇咬而身亡。他为此而十分担忧。结婚的那天，她摘下胸针把它钉在墙上，而正巧就刺穿了一条蛇的眼睛。第二天，当她取下胸针时，那条（死）蛇还钉在上面。（听说这事后）拉比阿基巴问她曾做过什么事，她说，‘昨晚有个穷人来乞讨，大家当时都忙于婚礼的庆典活动，谁也没听见他。我于是起来把你送给我的结婚礼物给了他’拉比对女儿说，‘你做了一件大恩大德的事。他于是去向人们布道说，‘惟有公义能救人脱离死亡离自然死亡，还能脱离死亡本身。

@B.B    11A

义人本杰明受命监管慈善基金。在旱荒期间，有一次一位妇女来向他乞讨，‘拉比，帮帮我。’他回答说，‘我对圣殿发誓，基金一点剩余也没有了。’这位妇女对他说，‘拉比，如果你不帮助我，一个母亲和7个孩子就要死了。’他于是用自己的钱周济了她。后来，他病了并且到了死亡的边缘。侍奉天使对上帝说，‘你曾宣称凡救人一命者犹如救了整个世界；现在，义人本杰明救了一位妇女和她的七个孩子；让他年纪轻轻就死去吗？’他的厄运立刻被

取消了，并又给他加了22年的阳寿。

@b.b    10b

人应该怎样做才能保护自己的儿子呢？应该把钱慷慨地花在穷人身上

@b。b    9b

追求（行施）慈善的人，上帝会提供他施行慈善的资财

@git     7a

如果一个人看到自己的财产开始匮乏，就让他捐献一些用于慈善事业；如果他资产丰厚，不更应如此吗！凡分财以行慈善者能脱离地狱的惩罚。这就像两只涉水的羊羔，剪了毛的羊能安全渡过去，而未剪毛的羊则不能（羊身上的毛浸水后下沉，羊于是就不见了。这有点类似于财主难于进天国的

教义）

@shab   151b

有位拉比劝告妻子说， 乞丐来了要给他面包，这样你的孩子大了也会受到同样的对待。她大声喊道，你这不是诅咒他们吗？他回答说，世事如轮盘

@B.B    9A

圣殿未毁时，人们献上钱财便可赎罪；现在圣殿不复存在了，如果人们行慈善，那很好；否则，异教人会来强行没收他们的财产。

@Peah    21b 

我们应相信穷人中的骗子；要不然，倘若有人被请求施舍而没有立即去做，他可能招致惩罚

@shab     118a

当买每习亚面粉需花费四个塞拉时，给予流浪乞丐的面包至少应值一个铜子。如果他要

过夜，应为他提供住宿的设施；如果他在安息日这天逗留，必须给他三餐的饭食

@sanh   63a

借钱济贫比施舍救难的人更伟大；而最伟大的人则是与穷人合伙投资的人。

@peah     21b

经文说，‘眷顾贫穷的有福了’ 。经文上写的不是‘给予贫穷者有福了’。这指的是思考如何才能让其善行尽其所用的人

@ARN    13

假如一个人把世人所有的赠品都给予自己的同胞，但他却阴沉着脸，这犹如什么也没给一

样；然而，以和颜悦色对待自己同胞的人，即使他什么也没给，但这同把世上所有的赠品都给了他一样

@chag    5a

有位拉比看到某人在公开场合给一位乞丐一个苏兹。他对那人说，‘你给他钱却让他丢面子还不如什么也不

给他，

@suk     49b

善行在三个方面超过了救济----救济用钱财实施，善行既可以是提供方便，也可是提供钱财；救济只限于对穷人，善行则不区分贫富；救济只施予活着的人，善行即可施予活着的人，也可施予死去的人。

@sot    14a

《摩西五经》以善行开始，也是以善行结束。它开头写着，‘耶和华神为亚当和他的妻子用皮子做衣服给他们穿’；它的结尾写着，‘耶和华将他（摩西）埋葬在谷中’

@Mak     24a

经文说，‘耶和华向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行’---‘行公义’就是正义；‘好怜悯’就是善行； 存谦卑的心⋯⋯’就是把去世的人安葬了，以及侍奉新娘。

@Ned    39b

凡探视病人的人将其病带走六十分之一。如果是这样，让60个人去探视他从而让他重新站起来！这意思就是，每个人带走了别人所剩下的六十分之一

@ned    40a

阿基巴的一个门徒染病后，没有一个圣哲去看他；然而，阿基巴去看望了他；因为拉比替他打扫了房间，还在地上洒了水，他便对拉比说，‘你使我恢复了生命’。拉比于是去向人传教说，‘不探望病人犹如杀人。。另一位权威宣称： 凡探视病人者使其康复，凡不探视病人者使其死亡。

@Meg     3b

为了将尸体抬出去安葬和帮助新娘出嫁，可以中断《托拉》的学习

@ber    18a

凡是看到有死者被运去安葬而不送行的人便违反了律法，因为律令说，‘戏笑穷人的①，是辱没造他的主’假如他为死者送行，应得什么奖赏呢？《圣经》说，‘怜悯贫穷的，就是借给耶和华’，还有‘怜悯穷乏的，乃是尊敬王’

@shab   31a

当人（在死后）被带到法庭时，问他的第一个问题是：你做生意时诚实吗？

@mech   46a

《圣经》说，‘又行我眼中看为正的事， 这指的是经商；它教导人们，行为诚实的人讨同胞喜欢，这样的人其德行相当于履行了全部的《托拉>>

@B.M    61B

经文说，‘你们施行审判，不可行不义。在尺、称、升、斗上也是如此’‘尺’指的是对土地的丈量，不能给一个人在夏天量地，而给另一个在冬天量地(分地时必须在同一时刻丈量，因为夏天测绳干燥收缩)；在‘称’方面，不能把称砣放在盐中(这会使秤砣更重)；在‘升、斗方面，不能让液体产生沫

@B.B    89A

在流行估算计量的地方不应该准确计量，反过来也是一样，这是为什么呢？因为经文宣称，‘公平的升斗’，。在流行估算计的地方，不允许卖主说，‘我将使用准确计量，同时降低价格’，并且在流行准确计量的地方也不允许他说，‘我将使用估算计量，并且提高价格，。这是为什么呢？因为经文宣称，‘对准公平的法码’。在流行超重计量的地方，我们不能准确计量，反过来也是一样，这是为什么呢？因为经文宣称，‘公平的法码’。在流行超重计量的地方，不允许卖主说，‘我将准确计量并且降低价格’；在流行准确计量的地方，不允许卖主说，‘我将超重计量并且提高价格’。这是为什么呢？因为经文宣称，‘对准公平的法码。

@b.b    90b

对囤积物产（待价而沽）的人，放高利贷的人，卖货短斤缺两的人，搅乱市场的人（通过传播谣言抬高其商品价格的人。），《圣经》这样说他们，‘耶和华指着雅各的荣耀起誓说：他们的一切行为，我必永远不忘’

@Joma    45c

对其同胞犯下罪孽的人必须要对他说：‘我冒犯你是不对的。’如果那人接受了他的道歉，这很好；如果不接受，他应找些人来，当着他们的面劝对方息怒；如《圣经》所说：‘他在人前歌唱说，我犯了罪，颠倒是非，这竟与我无益。’，如果他这样做了，《圣经》对他的评价是：‘神救赎我的灵魂免入深坑，我的生命也必见光。’，假如被冒犯的人已死亡，他必须到他的坟前去劝慰他说：‘我冒犯了你是不对的’

@ber    31b

如果一个人错误地怀疑了别人，他必须要去安抚他；这还不够，他必须要为他祝福。

@taan    20b

人应该像芦苇一样柔和，不应和雪松一般倔强

@ARN    41

如果你轻微地委屈了朋友，你要把这看得很重；如果你为他做许多善事，你要把这看得很轻；如果他为你做了少许善事，你要把这看得很重；如果他深深地委屈了你，你要把这看得很轻。

@Joma     23a

不可报仇，也不可埋怨有这样的界说：‘报仇指的是什么，埋怨指的是什么？假如一个人对其同伴说‘借给我你的镰刀用一下’时遭到了拒绝，而在第二天当后者说‘借给我你的斧头用一下’时，这个人回答：‘我不会借给你任何东西，正如你不借给我一样。’这是报仇。埋怨是指当一人对其同伴说‘借给我你的斧头用一下’时遭到了拒绝，而到了第二天，当后者说‘借给我你的外套用一下’时，这人回答他，‘给你！我这人跟你不一样，向你借点东西都不给。’对于受了污辱后不以污辱相报复的人，受到责备不反唇相讥的人，用爱心遵行（上帝旨意）的人，以及于困境中其乐不改的人，《圣经》是这样说的，‘愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈！’不施报复的人，其罪被宽恕，别人请求他原谅时，他给予原谅。

@shab    151b

以仁慈待人（并宽恕人非）的人，上帝也向他显示仁慈，不以仁慈待人的人，则上帝也不向他显示仁慈

@pes    117a

神灵不会在懒散，悲伤，贫嘴，轻浮和闲谈之间降落，而只会降落在合乎宗教道义的快乐之间

@shab    33b

据说，拉比西缅。b。约该因为批评了罗马统治而不得不藏匿于山洞中以保其性命。他和他的儿子在一个洞穴中躲藏了12年。听说国王死了，对他的判决也撤消了之后，他才从藏身之处出来。当看到人们在耕田播种时，他喊到：他们放弃了永恒的生活，却忙于昙花一现的生活。他和他的儿所见之处，烈火即刻便把其土地吞噬了。一位声音之女出现了，对他说：你离开洞穴难道就是要毁灭我的世界吗？你再回去吧。

@taan    11a

酒是万药之首，缺了酒便需要药《圣经》上为什么说，‘为他（拿细耳人）赎那因逆灵魂而有的罪’呢？他逆哪个灵魂而犯了罪？他只不过克制自己没有喝酒。我们不妨使用一种更有说服力的思辨：假如一个克制自己不喝酒的人被称为有罪，那么，一个戒绝了一切享乐的人罪孽不是更大吗！

@sanh    70a，b

亚当是从葡萄藤上摘取果实吃的，因为，只有酒才能给人类带来如此之多的哀伤

@ber    63a

关于拿细耳人的部分为什么与有通奸嫌疑的女人部分相连接呢？这是要告诉我们看到这种丢脸的女人时不得饮酒

@keth   65a

对一个女人来说，一杯酒正好，两杯使之堕落，三杯使之举止伤风败俗，四杯使之自尊丧尽，廉耻无存

@Nid    24b

阿巴扫尔说过，埋葬死人曾是我的职业，我的惯例是要观察他们的骨相。由此我看到，凡沉迷于烈性酒的人，其骨相状似烤过；如果纵酒过度，则骨中无髓；然而，饮酒适度的人，则骨髓饱满

@B.B   60B

第二座圣殿被毁时，许多以色列人戒绝吃肉、饮酒。拉比约书亚与他们争辩说，‘孩子们，你们为什么不吃肉，不喝酒呢？他们回答说，‘我们能吃曾经祭献于圣坛，而现今却无法祭献的肉吗？我们能喝曾经祭洒于圣坛，而现今却无法祭洒的酒吗？’他对他们说，‘这么说来，面包我们也不能吃了，因为面食现今也无法祭献了！’‘对，我们只能靠果为生了。’‘水果我们也不能吃，因为，新鲜水果的祭献也无法进行了！’‘对，我们只能依靠其他（不祭献的）水果生存了。’‘这么说来，水我们都不应该喝了，因为水也没法奠洒了！’他们于是无言以对

@Ned    9b

有一次，从南方来了一位未来的拿细耳人①（到耶路撒冷去献祭并把头发剪掉），并且我注意到他有一双很好看的眼睛，一幅很得体的神态，头发也卷曲地错落有致。我于是问他，‘我的孩子，你为何要去毁了你那可爱的头发呢？’他回答说，‘我为父亲放牧，有一次我到井上去汲水，当从水中看到自己的样子时，情欲涌上了我的全身并且要把我赶出这个世界。我于是对自己说，你这邪恶之人，为什么在一个不属于你的世界为了一个注定要变成蛆虫的躯壳而沾沾自喜呢？对圣殿的仪式发誓，我将因上天的缘故而剪掉头发！’（拉比接着讲述说），我立刻过去吻了吻他的头，对他说，‘我的孩子，愿你这样的拿细耳人在以色列繁衍增多，《圣经》对你们的评价是，无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿，要离俗归耶和华

@ber   32a

经文上‘底撒哈是什么意思？摩西对上帝说，‘宇宙的君主！你慷慨地把银子和金子给予以色列人直到他们喊，够了 正是这些金银诱使他们造了金牛犊。’拉比雅乃的学派说，狮子在满是草的窝里不嗥叫，在满是肉的窝里才嗥叫。拉比奥沙亚说这可以比做一个人有头骨架庞大却很瘦的牛。他用马蚕豆喂它，但它却踢他。他对牛说，‘你踢我是因为我喂你好料！’拉比阿查说，这正应了那句谚语，‘饱腹添恶端。

@ber    30b

《圣经》说，‘当存畏惧侍奉耶和华，又当存战兢而快乐’，这是说，有快乐就要有战兢。马尔。b。拉必那为儿子举行婚宴。他看到拉比们非常快活，便拿起一只价值400个苏兹的贵重酒杯，当着他们的面将其打碎，他们于是严肃了一些。拉比阿什儿子举行婚宴。他看到拉比们非常快活，便拿起一只水晶酒杯，当着他们的面将其打碎，他们于是严肃了一些。

@ned    41b

强令自己节制欲望等于为自己的脖子上套上颈圈；这样的人好像是建造了违禁的神坛，又好像把剑刺入了自己的心脏。《托拉》所禁止的已经够了，不要试图去增添更多的限制。

@B.M     85A

一头牛犊被牵着向屠宰场走时，它把头藏在拉比犹大的衣着底下并且吼叫。他对牛说，‘走吧，因为你就是为此而创造的！’上天于是裁定：因为他没有同情心，让痛苦降临于他。他的痛苦最终因为下面的事件而中止了。有一天，一位侍女在打扫房间；她刚要把几只黄鼠狼幼崽清扫出去，他对侍女说，‘别动它们，因为经文上写着， 他的慈悲覆庇他一切所造的。上天于是裁定，因为他显示了同情，我们也要向他显示同情。

@shab     128b

如果动物落入水塘，我们可以拿枕头和垫子来放在它的身下；如果它因此得以爬上了陆地，这很好。对这一律法的陈述，也援引了一条反对的裁定：如果动物落入水塘，我们要在其落水的地方提供饲料，从而不使其死去①(即不因饥饿而死去，并等待安息日结束时将其救上来。)。这似乎是说我们虽可以为它提供饲料，但却不可以提供枕头和垫子！这两者并不矛盾，后者指的是只用饲料就可能使其活命的情况，而前者指的是只用饲料无法将其救活的情况。如果我们靠喂食可以使动物活下来，我们就应该这样做；否则，我们必须使用枕头和

垫子。然而，这样做时，我们势必要违反了一条禁止我们做任何会把所使用的物品毁坏的事情的律例。这条律例是拉比们制定的，而防止动物痛苦则是《托拉》所规定的律令，《托拉》所做的裁定使拉比们的裁定失去效力。

@ber    40a

人吃饭前必须先喂牲口；如《圣经》所说，‘我将使你的田野为你的牲畜长草’，然后才说，

‘也必使你吃得饱足’

@Erub     100b

假如上帝没有把《托拉》赐予我们作为引导，我们就会向猫学习谦恭，向蚂蚁学习诚实，向鸽子学习贞洁，向雄鸡学习优雅的举止。

@chul     17b

首先，有三种人不得宰杀动物：聋哑人、低能的人，还有未成年人。第一种人不行是因为他们不能诵说必要的祝福，另外两种人不行是因为他们没有充分的能力来从事如此复杂的工作。其次，宰杀所使用的刀必须锋利光洁，刀刃上不得有一丝一毫的残缺。律法规定：刀的三面（即刀刃以及刃的两侧。如果感觉到任何的部位有残缺，必须重新磨刀直至残缺消失）

都必须在手指的肉上和指甲上予以测试。

@chul    9a

最后，有五种情形被列为不合格宰杀。，迟延----刀的前后运动必须是连续的，不能中断；用力----切割必须要轻，不得用力过大；深刺---刀不得深插进肉里，而应划过喉咙；移刀----必须在脖子上规定的地方下刀，不得移位；撕扯----下刀时不得使气管或咽喉移位。这些行为中的任何一项足以使所宰杀的动物不宜于食用，因为这可能已经为动物造成了痛苦。

第八章 肉体生活

@sanh     91a,b

安东尼对拉比犹大说，‘肉体和灵魂均能够（在来世）逃脱裁决。’‘何以如此呢？’‘肉体

可能会说，有罪的是灵魂，因为自从它脱离了我的那一天起，我一直像块石头一样默默地躺在坟墓中。而灵魂则可能会说，有罪的是肉体，因为自从我离开它的那一天起，我一直像只鸟在空中飞翔。’拉比回答说，‘我打个比方来说明这个问题。比做什么呢？比做一位国王有座美丽的果园，其中长有鲜美的水果，他派了两个人去守护果园，一个瘸子，一个瞎子。瘸子对瞎子说，我看到园中有一些精美的水果；来，我踩在你的背上，这样我们便可以弄些吃。瘸子爬到瞎子的背上，摘了些果子，他们就吃了。不久之后，园子的主人来到，便问他们，水果是怎么回事？瘸子说， 我没有腿，怎么会弄到他们！瞎子说， 我没有眼怎么会看到他们！国王怎么做的呢？他责令瘸子站到瞎子的背上，把他们当作一个人来予以裁判。同理，神圣的上帝（在来世）将把灵魂投入到肉体中，并把它们当作一体来裁判。’

@A.Z    20b

拉比们有一种说法：肉体的干净导致精神的纯洁。

@Mak     16b

凡不及时大小便的人就违犯了律令，‘你们不可使自己成为可憎恶的’

@ber    15a

凡愿意完全接受天国约束的人应首先如厕，然后净手，戴上经文护符匣，再去祈祷。

@Jad   4:6

撒都该人说，‘法利赛人，我们批判你们，因为你们宣称圣书会玷污手而荷马的作品却不会。拉比约查南.b.扎开回答他们说，‘批判法利赛人不仅仅是因为这一点；他们还宣称驴子的骨头不是肮脏的而首席祭司约查南的骨头却是肮脏的。事物的肮脏程度应依据人们对它们所怀有的尊敬程度而定，因此，人不应该用其父母的骨头做勺子。圣书也是如此’

@shab    50b

出于对其创造者的尊敬，人每天都应该洗脸、洗手和洗脚。

@Erub    21b

卖粗面粉的拉比约书亚每天都去照料他并给他带些水去。一天，狱卒遇见他时说，‘你带来的水已经太多了；也许你企图在监狱里用水打洞（让囚犯逃跑）。’狱卒把水倒掉了一半，然后把剩余的还给了他。当拉比约书亚见到拉比阿基巴时，后者说，‘你难道不知我已经老了，我的生活离不开你所带来的东西吗？’他告诉阿基巴所发生的事情。阿基巴说，‘给我水，我洗洗手。’另一位高声说，‘那就不够喝了！’他回答说，‘既然（不洗手的人都该死），我又能怎么办呢？我最好还是因自己的缘故而（渴）死，也不要违背了我同事们的观点。’据说，在洗净手之前，他一滴水也没有喝.

@bech   45b

神圣的上帝为那些身材高大的人而自豪

@shab    92a

让舍金纳降临人身必须要具备某些品质，这其中就有人的外形必须高大强壮

@ber   58b

看到黑人、长有红斑或白斑的人、驼背的人、侏儒或者有水肿的人时要说‘祝福上帝改变了所造之物的形体’；而当看见截肢的人、盲人、平脚板的人、瘸子或患有疖子或麻疹的人时则说，‘祝福你真正的法官.后面的这一祝福词是听到不好的消息时才说的，因而它表示这类缺陷是一种灾难。

@sanh   17a

我们只选高大的人进入大法院.

@B.K   85a

一文不取的医生一钱不值，远不可及的医生（其用处）像一只瞎了的眼。

@pes   113a

不要住在其领袖是医生的城里这是因为，他很有可能忙于自己的病人而不能抽身去恰当地履行其公民义务。

@ber    53b

经文说：‘所以你们要成为圣洁’.这就是说，饭前饭后要洗手(因为吃的食物是指头从盘中递到口中的，所以手和口会被食物玷污；因此有必要饭后再洗一次。)

@sot   4b

凡吃面包之前不先洗手的人犹如嫖娼而犯罪。凡对洗手一事漫不经心的人将被从世界上铲除。吃面包不洗手如同吃不洁的面包

@ber   19a

对饭前洗手持藐视态度的人应被清除出教

会

@shab   108b

触及到身体任何部位的手（如果早上起床时没有预先洗过的话）应该砍掉。这种（未洗的）手会使眼睛瞎，耳朵聋，还能招致息肉病。手会一直这样直到有人把它们洗三遍

@ber    57b

有三种东西不进入身体却对身体有益：洗浴，涂膏和大小便。

@shab   41a

假如用热水洗过后不跟着用冷水冲，这就好像铁在炉内煅烧之后没有投入到凉水中冷却一样

@shab   108b

早上滴（到眼里）一滴水，晚上洗洗手脚，这比世上所有的眼膏都要好.

@Ned   81a

头上不洁导致瞎，衣服不洁导致疯，身体不洁导致烂疮，故应提防不洁。

@Joma    78b

对待婴儿的正确做法是用热水给它洗澡并用油膏为他按摩

@chul.   24b

。据说他80岁的时候还能单脚站着为另一只脚脱鞋穿鞋。他说，‘小时候我母亲用之于我身上的热水和油膏使我老年受益非浅。

@shab   41a

假如人洗浴后而不随后涂上油膏，这就好像雨下在了房顶上一样 ，即洗浴得很肤浅而没有浸入肌理。

@ber   25a

如果粪便不排出来，它会导致水肿，如果尿液不排出来，它会导致黄疸

@ber  55a

有位主妇对一位拉比说，‘你的气色像一位养猪的，又像一位放高利贷者（他看上去如此的健康。）。’ 他回答说‘根据我的信仰，这两种职业都禁止我干；不过，从我的住处到研

习所有24个厕所，每当我去研习时我都要到每一个里面去试试。

@ber   60b

在大小便后要诵说的祷告中包括一种感恩祷告： 祝福你，主，我们的上帝，宇宙的君主。你以智慧创造了人，使之具有通孔和管道。上帝知晓，假如该关闭的开着，或该开着的闭合，人将不能生存而立于上帝面前。祝福你，主啊，你医治众生，创造奇迹。

@bech    44b

血盛则皮肤疾患多

@shab   129b

放血的恰当时间是每30天放一次。人过40后，其频度应再稀一些，60 岁以后则应更稀少。放血应在每周的第一，第四和第六天进行，而不应在第二和第五天进行。

@ber    60a

在做放血手术的前后要做祈祷。放血前应该说： 主啊，我的上帝，愿你让这手术能治愈我的病，你会让我康复，你的医术可靠有效，因为你的方法非凡人所能，然而凡人却习惯于这种方法’(指拔火罐)，。放血后应该说：祝福医病不收费的上帝。

@shab   129a

如果一个人放了血又无饭可吃，就让他卖了脚上的鞋去买一餐令人满意的饭。饭里

应有什么呢？一位拉比说，‘应该有肉，因为那儿本来是肉(放血时病人的肉有所减少)；’

一位说，‘应该有酒，因为在有血液的地方是红色的液体

@ned   54b

如果一个人放

了血，他不应该食用牛奶，干酪，水芹菜，禽类或咸肉

@nid   17a

放过血后不久行房事的人会丧失生命，他的血会溅到自己的头上。

@ber   8b

拉比伽玛列说，我因三件事而羡慕波斯人：他们饮食有度，如厕有度，房事有度。

@git    70a

吃（胃的容量的）三分之一，喝三分之一，留下三分之一的空

@B.K  92b

早餐面包加盐，再加上一罐水，能除百病

@Erub    83b

从需要祭献的白面包中(这儿所提到的量是一又四分之三个劳格的面粉，一个劳格的容积相当于六个鸡蛋。)吃得最少的人身体健康并有福气，比他吃得多的人是嘴馋的人，比他吃得更少的人得肠胃病。

@git    70a

不希望胃肠不适的人应养成（把面包在醋中）蘸一蘸的习惯。把手从正吃得很香的食物上抽回来(即不能因为喜欢某种食品而吃得过多)，不要延误大小便。

@shab   10a

斗剑士在第一个小时(白天被认为从六点开始。第二个小时因而是七点)用早餐，强盗在第二个小时，有钱人(指的是不依靠体力劳动谋生计的人)第三个小时，干活的人在第四个小时，老百姓在第五个小时。另一种观点认为：老百姓在第四个小时，干活的人在第五个小时，圣

哲的门徒在第六个小时。吃早饭晚于这个时间就像把石头扔进酒囊中(即无用之举；身体不能受益于食物，因为其活力已下降太多而不能保证正常的消化)；这里是说假如在此之前什么也没有吃过。如曾经吃过了，则不要紧.

@B.K    92b

拉比阿基巴忠告他的儿子：早起床，先吃饭，夏天是因为热，冬天是因为冷。谚语说得好，‘早饭吃得早，比谁都能跑。

@taan   10b

旅行的人吃的饭不应超过在荒年正常的饭量，以免肠胃不适。

@keth    111a

不要坐得太久，这对痔疮不利；不要站得太久，这对心脏不好；不要走路太多，这对眼睛

不好；而应该三分之一的时间坐着，三分之一的时间站着，三分之一的时间行走

@git    70a

在八个方面过度则有害，适度则有益：旅行、性交、聚财、工作、饮酒、睡眠、热水（饮用和洗浴），以及放血。

@Erub   65a

创造夜晚是为了睡眠

@suk    26b

人在白天睡觉的时间不得超过马睡觉的时间。这是多久呢？这是60次呼吸的时间

@ned   37b

如果一个人说，‘我将三天不睡觉，’他将受到严惩并且必须即刻去睡觉

@B.B   2:8

在距城市50肘尺之内的地方不得修建永久性打谷场、坟场、墓地，制革厂不得修建在距城市50肘尺的地方，只能建在城市的东方。拉比阿基巴允许将其建在除西方之外的任何方向。其目的是为了防止尘埃和臭味侵扰居民。

@B.M     107b

早晨吃的面包据说有13种特点：它能防暑、御寒、驱邪、避妖，它使头脑简单的人变得聪明，帮人赢得官司，助人学习和传授《托拉》，使人说的话能被别人倾听，使人的学业不致荒疏，使人的身体不发出恶味，使人专一于妻子而不去追逐别的女人；它能杀死绦虫。有些人还补充说，它能驱忌妒，生爱心。

@B.B   12b

人在未吃喝之前有两颗心，在吃饱喝足之后有一颗心

@ber   36a

大麦面粉能产生绦虫，因而有害

@Hor   48c

没有酒世界可以存在，没有水却不行。盐便宜，胡椒昂贵；世界没有胡椒可以存在，但没有盐却不行

@ber   40a

每次吃饭后吃点盐，每次饮酒后喝些水，这样你就不会（因疾病）受到伤害。吃饭不吃盐，喝酒不喝水的人白天有口臭，夜晚喉咙疼一位拉比劝告说： 让食物漂在水上人不会患消化不良(即吃饭时饮用大量的水)。人应该喝多少水呢？吃一块面包，喝一杯水.

@B.K    92b

另一位拉比指出：在早晨吃有盐的面包再喝一大杯水可以对83种与胆有关的疾病予以抵抗。

@shab    41a

如果一个人只吃不喝，他吃的饭就是血，并且成为消化不良的开端。如果一个人吃过饭后

不行走至少四肘尺，他吃的饭就会（在胃中）烂掉，这是口臭的开端。如果一个人吃着饭时需要去上厕所，这好像是炉子的残灰未清除就要生火，并且这是身体发生邪味的开端。

@chal    84a

经文说，‘（你）就可以随心所欲的吃肉’.《托拉》在这里教给我们一条行为准则，即只是为了满足其吃肉欲望。有一个玛那 的人应该买些蔬菜；如果他有个10玛那，他应买点鱼；如果他有个50玛那，他可以买点肉；如果他有个100玛那，他可以天天命人为他做肉吃。拥有不足100个玛那的人什么时候可以吃蔬菜和鱼呢？每个星期五（过安息日）

@kallah

凡在每月的十四或十五晚上吃了肥牛的肉和萝卜，又在月光下睡觉的人，即使是在夏至那一天，他的血也要溅到自己的头上

@ber    44b

总是让蔬菜穿肠而过的身体(意思是以蔬菜为主食)真可悲。与这一观点相反的是一位拉比对其仆人说的话，‘如果你在市场上看到蔬菜，就不要再问我用什么下饭。，这两种观点因有人说蔬菜如果没有肉才有害处而不再互相矛盾；另一种观点是蔬菜如果没有酒才有害处，而还有一种观点认为蔬菜如果没有木头(指的是没有在木火上做熟)才有害处.

@Erub    55b

不允许圣哲的门徒居住在无法吃到蔬菜的城市。由此可以得知蔬菜有益健康；然而，还有另一种训示：三件东西能够增加粪便，降低体能，并且夺走人眼睛光泽的五百分之一，即粗面包、新酿的酒，还有蔬菜！

@pes   42a

其措辞是 生的蔬菜，并且紧接着说： 三件事能够减少粪便，增加体能，并且使人眼睛有光泽，即精粉面包，肥肉，还有陈酒。

@ber    39a

甜菜汤对心脏和眼睛有好处，对肠道的好处更大。然而，甜菜汤只有总是放在炉火上并发出咕都咕都(表示汤开锅时发出的声音，必须把它做得很熟)声响时才有此功效。

@ber  40a

每30天吃一次小扁豆而形成习惯的人不得哮喉病；但天天吃却不行。为什么呢？因为它对口的气味不好

@ber    44b

马蚕豆对牙齿不好，却有益于肠道(为了抵消它对牙齿的危害，《塔木德》指出，应该把它做得很熟，不要嚼，囫囵咽下去。)

@B.K   82A

大蒜据说有五种好处：它舒身暖体，使面部有光泽，增加精液，杀死绦虫。有人还补充说，它还促进爱心，驱散敌意

@kallah

食用了一第纳尔(denarius)黑茴香的人，他的心将被撕碎(kallah)

@ber   40a

：使用黑茴香已成习惯的人不会得心疼病。反对的意见则说：黑茴香是60种毒药之一，在黑茴香仓库东侧睡觉的人血要溅到自己头上（①西风会将气味吹过来，造成致命的后果。）！

这两种意见不矛盾。后者指的是它的气味，而前者则指的是它的口味。拉比耶利米的母亲过去为他烤面包时常常在面包上撒上黑茴香然后再把它拂去。（②她让茴香的味道浸入到面包中，但却不让它久留，因为其气味是有害的）

@ber   40a

常吃小鱼的人不会患消化不良。还不止如此，小鱼使人体生殖力强盛并且健壮

@ber   44b

腌制的小鱼有时会在每月的初七、十七或二十七致死人命，有些人则说是在每月的二十三。这只是适用于没有烧透的鱼；如果烧透了，则不会有问题。如果鱼烧透了，吃鱼的人倘若吃过之后不喝点啤酒，还会发生这种情况；但如果喝了啤酒，则不会有问题

@ber    44b  

从营养上来说，鸡蛋超过任何与它同样大小的食物。一个烤得欠一点火的鸡蛋比六份同体积的精粉还有营养，而一个烤得很熟的鸡蛋也比四份强。对于煮鸡蛋，有这样的说法：从营养上说，鸡蛋比任何与之同样大小的食物都要好，除了肉之外

@kallah

凡吃上40个鸡蛋或40个坚果，或二两半蜂蜜的人，他的心将被撕出来

@pes    116a

要消除莴苣的危害就吃萝卜；要消除萝卜的危害就吃韭葱；要消除韭葱的危害就喝热水；要消除一切蔬菜的危害都应喝热水。

@Nid   17a

吃了剥了皮的蒜、洋葱或者饮用了稀释的酒，如果这些东西曾一夜暴露在外，将丧失生命，并且血会溅到自己的头上。

@keth   10b

枣为身体增加热量，令人感到惬意，理顺大便，增强体质，并且不伤心脏。早晨和晚上食用对身体有益，下午食用对身体有害，中午吃其好处无与伦比，这时枣能驱忧郁，助消化，愈痔疮

@joma    83a

如果病人说他想要某种东西，而医生说他不能要它，应该听前者的。为什么呢？因为经文说，‘心中的苦楚，自己知道’

@shab  66b

 三只由染工用的茜草做成的花环（用在病人身上）可以抑制疾病的发展，五只能治好病，七只能使巫术失灵。其前提是病人尚未见到太阳、月亮和雨；尚未听到铁的碰撞声、公鸡的啼叫声和脚步声

@ber    57b

病人出现六种现象属于有益的症候：打喷嚏、出汗、腹动、射精、睡眠和做梦。六种东西能治愈病人的疾患，并且疗效很灵验：卷心菜、甜菜、菠藜）煎剂、胃、子宫、大片的肝叶。

有人补充说：还有小鱼。十件事使人旧病复发并且日益加重：吃牛肉、吃肥肉、吃烤肉、吃家禽、吃烤鸡蛋，还有刮脸、吃水芹菜、喝奶、吃干酪，以及洗浴。别人又添上：吃坚果和黄瓜

@shab   66b

对于日发疟疾，应取一枚崭新的苏兹，到盐库去取同等重量的盐，用白色的捻线将其系在衬衣的领孔上。或者，让病人坐在十字路口，当他看到负载着东西的大蚂蚁时，让他把蚂

蚁抓住，投放到铜管中，用铅将开口塞住，用60张封条将其封好。然后让他将其摇晃一下，拿在手中前后走几步，口中喊着，‘你的重载给我，我的重载（即热病）给你。’有位拉比反对说，‘万一有人曾发现过这同一只蚂蚁并且利用它治过病。（在这种情况下，这只蚂蚁已经负载了第一位病人的热病，所以，第二位病人等于让病降到自己身上。）那么病人则应该说， 愿我的重载和你自己的重载都落到你的身上。’还可以让病人拿一个大水罐到河边去对着河说，‘河啊！为了我的旅程借给我一满罐的水吧。’然后，让他绕着头把罐子挥动七次，把水泼到身后并且大声喊，‘河啊！把你给我的水收回去吧，因为我已旅行完毕并且在同一天返回了。

@shab   67a

对于隔日疟疾，应从七棵棕榈树上取下七根刺，从七根梁上取下七块木片，从七座桥上捉七只蜗牛，从七只炉子中取七份灰，从七个门座中取七粒尘埃，从七艘船上取七块沥青，取七块树茗，再从一只老狗的胡须中拔出七根须毛，然后把这些东西用一根白色的捻线系在衬衣的领孔上。

@shab   67a

对于发炎性疟疾，应拿一把完全是铁制的刀，到一处长有野玫瑰丛的地方，在玫瑰树上系上一根白色的捻线。第一天，让病人在树上切一缺口并且说，‘耶和华的使者从荆棘里火焰中①向摩西显现’（火焰象征着病人发的烧。）。第二天。让病人再切上一个缺口并且说，‘摩西说，我要过去看这大异像’第三天。他再切一个缺口并且说，‘耶和华神见他过去要看’（在咒语中这意思是它（指热病）过去，即离去。）有位拉比评论说，他还应该说，‘神说，不要近前来’（即病人不再发热。）。因而，第一天，他应诵说，‘耶和华的使者⋯⋯向摩西显现。摩西说’；第二天，他应说，‘ 神见他’；第三天，他应说，‘ 神说，不要近前来。’说完之后，让病人弯下腰将其砍断，同时大声说，‘啊，树丛，树丛！神圣的上帝降神灵于你不是因为你比其余的树木都高大， 而是因为你比它们都矮小。正如你看到哈那尼亚米歇尔和阿扎利亚的火焰就逃逸了一样，所以，你看见了某乙的儿子某甲所患的热病也逃走吧。

@shab  66b

有两条规则必须认真遵守：在任何情况下，当病人在咒语中提到自己的名字时，他应该将自己描述为母亲的儿子，而不应描述为父亲的儿子。

在任何需要重复咒语的情况下，必须将咒语复述的准确无误，否则，必须把它说41遍.

@git    67b

患了日发疟疾要喝一罐水。患了隔日疟疾要放血。患了隔三日疟疾要吃在炭火上做熟的红肉并且喝稀释的酒。患了慢性疟应该抓一只黑母鸡，横着切开；把病人头顶的毛发刮去，将鸡放在上面直到它粘住。然后让病人站在齐脖子的水中，直到他支持不住；之后，让他全身浸在水中，再从水中出来去休息。或者，让病人吃了韭葱后站在齐脖子的水中，直到支持不住；然后，让他全身浸在水中，再从水中出来去休息

@git      69b

患了被称之为吉拉的热病，取一块莉莉丝箭石，让其尖端向下，泼上水并且喝这种水。或者喝一些晚上狗曾经喝过的水；但是要小心不要喝晚上没有盖好的水（②夜晚暴露在外的水被认为十分危险）。喝了没有盖好的水时，解的方法是喝四分之一劳格）未经稀释的酒

患了外热病（发疹子），取三份枣核和三份雪松叶子，将它们分别煮到开锅，并且坐在这两者之间。把它们混合倒入两个脸盆内，搬一张桌子在上面休息。然后，将一只脚浸泡在一只盆中，另一只脚浸泡在另一只盆中，不断重复这一程序直到出汗。之后，把水冲洗净。要

喝水时，让病人喝雪松叶子煮的水，而不能喝枣核煮的水，因为这会使人不育（同上）。患了内热病，应从七个菜畦中采七把甜菜，带着泥土煮到开锅；吃下甜菜并且用啤酒喝下一片雪松叶子，或者用水喝下小棕榈树上的浆果。

@B.B    126b

传说父亲的初生儿子的唾液有医病的功效，母亲的初生儿子的唾液则没有。

@git    69a

患了白内障时，取一只七色的蝎子，在阴凉的地方使其干燥（不见太阳），磨成细末并分成三份，其中两份为化妆的常量。在每只眼上敷上三眼刷，但不能超过这个量，要不然眼睛会迸裂。

@git     69a

对夜盲症的治疗是取一根毛绳，把一头系在病人的腿上，另一头系在狗腿上。然后让孩子们用陶瓷的碎片弄出噪声，并且高喊，‘老狗，蠢鸡！’之后，从七家收集七块肉，把它们放在门窝内，并站在城中的灰堆上将其吃掉。然后解开绳子说，‘某乙的儿子某甲的夜盲症，离开某乙的儿子某甲吧。’于是，便把狗的瞳孔刺破。

患了日盲症，应取七只动物脾脏，把它们放入火罐中；让病人在房间的里面，让另一人在房间的外面。后者说，‘盲人，给我点吃的。’病人回答，‘房门在哪儿？拿去吃了吧。’他吃完之后，这位看得见的人必须把火罐打碎，否则这种病会降临到他的身上。

患了鼻出血，应找一个叫利未的科恩（大祭司亚伦的男性传人）并且把他的名字倒着写一遍。作为变通，也可以找一个非科恩并让他把‘我叫巴比.希拉。是苏姆基的儿子.这句话倒着写一遍。还可以让他写。。。。。’这句话。还可以取些草根，一条老沙发上的绳子，一张纸，

一棵藏红花和棕榈枝上发红的一段，并且把它们一起烧掉。然后，取一个羊毛团，将其纺成两股线，在醋中浸泡后，在灰中卷起来塞到鼻孔中。或者让病人注视着自东向西流淌的溪水，分开两腿跨河而立；然后让他用右手从左脚底下取一些泥，用左手从右脚底下取一些泥。纺上两根毛线，在泥水浸泡后塞进鼻孔中。也可以让病人坐在水管的下面，让人们取水来泼进水管，并且说，‘正如这水已停止一样，愿某乙的儿子某甲的血也止住。’

患了口出血，我们用麦秆对病人进行检查。如果麦秆能粘住（在血上），这血就是来自于肺，并且能治；如果粘不住，这血是来自于肝，并且是不治之症。如果血出自于肺怎么治呢？取三把切好的甜菜，七把切好的韭菜，五把枣，三把小扁豆，一把枯茗，一把香料，还有同等数量的初生动物的肠子，并且把它们一起煮开锅。病人应把它们吃掉，然后再喝一些第十个月（Tebeth）里酿造的浓啤酒。

@A.Z    28A

为伤口止血要用未熟的枣并用醋浸泡；补肉要用从狗皮草上刮下的根和荆棘上削下的皮，或者用粪堆里的虫子。

@git     69a

治牙疼时，要拿一独头的蒜，涂上油和盐，把它放在牙疼一侧的拇指指甲上，周围再绕上一个生面圈，小心不要让蒜接触到皮肉，以免长麻风病。

@Joma    84a

拉比约查南的牙床（gums）（这词的意思尚不能确定。有些权威将其解释为坏血病，但显然指的是某种牙）出了毛病，于是去找一位老太太治疗。她于星期四和星期五对其进行了医治。她是如何治的呢？一位拉比说，‘用酵母水，橄榄油和盐。’另一位说，‘用酵母，橄

榄油和盐。’而第三位则坚持认为用的是鹅翅膀上的脂肪。不过亚拜则说，‘这些办法我都试过，但一直没有治愈，直到一位阿拉伯人告诉我说，取一些尚未长到其成熟的三分之一的橄榄核，放在一个新的锄头上用火烤熟，然后把它施在牙齿上。我这样做了并且治好了自己的病。’他这病的原因何在呢？是因为吃了小麦面做的面包和鱼丁馅饼的残剩。其症状是什么呢？食物塞在牙里后就会出血。

@git   69a

治下颚疼，墙草的叶子比玛木鲁（① 一种不能确定的植物名称）好，而墙草的根效果则更好。把它们塞进嘴里可以缓解疼痛。

患扁桃体周脓肿时，应采用筛子表层的粗糠，带泥的小扁豆，葫芦巴，以及喀斯库塔的花蕾，把一个核桃大小的量塞进嘴里。如果要破脓，则应让人用麦秆把水芹的种子吹进病人的

喉咙。要让割破的皮肉愈合，应从厕所中背阴的地方取些土，揉上蜂蜜，然后吃下去，这能止疼。

@git   69b

患了卡他症，应取阿月浑子果一般大小的氨草胶，普通坚果一般大小的甜波斯树脂，少许的蜂蜜，四分之一劳格的白酒---这要根据玛考扎城的计量标准而算；然后把它们煮得很透。氨草胶煮透了时，一切就都煮透了。也可以从一只白羊身上挤出四分之一劳格的奶，让奶滴在三棵卷心菜茎上，并且用茉乔栾那杆在锅中搅动，只要茉乔栾那煮熟了，一切就都煮熟了。还可以用白狗的粪和香膏揉在一起来治疗；但是，应尽可能避免吃狗粪，因为它会使肢体掉下来。

治脓肿应伴着紫芦荟服下相当于四分之一劳格的酒

@A.Z   28A

脓肿是发烧的先兆。用什么办法治呢？用拇指和中指猛挤六十次（使之软化），然后将其横着刺破，前提是它还没有白头；如果其顶部已经发白，这种疗法则没有效用

@shab   67a

治脓肿应念这样的咒语，‘巴兹巴兹亚,玛斯玛斯亚，卡斯卡斯亚，沙来和阿玛来都是从所多玛的土地上派遣来治疗疼痛脓肿的天使。你的样子依旧，你的地盘依旧（不要扩展），你的种子如杂种，如骡子一般不能繁衍；你在某甲的儿子某乙身上也同样不能繁衍。

@git   69b

患了心悸应取三个大麦做的饼，把它们在不足天的酸奶中浸泡后吃下去，然后喝稀释的酒

@Erub  29b

患心力衰竭的人应食用公羊右侧的肉和牛在第一个月排出的粪，如果做不到这一点，还可以取一些柳枝，用它们生火把公羊的肉烤熟后吃下去，并且喝点稀释的酒。

@git    69b

患了气喘病--有人说是心悸---取三个面饼，在蜂蜜中浸泡一下吃下去，然后喝未经稀释的酒。患了喉咙疼，取相当于三个鸡蛋量的薄荷，一个鸡蛋量的枯茗和一个鸡蛋量的芝麻，并把它们吃下去。患了消化不良，取300粒长辣椒种子，每天伴着酒喝100粒。治绦虫病时应伴着月桂树叶子喝下四分之一劳格的酒。对于腹虫病，应取一粒伊鲁卡种子，将其拴在一片布上，浸在水中，然后喝这种液体；但应该小心，不要将种子吞下去，以免它刺穿肠子

@shab    109b

肠内有虫子应食用银杏。与什么东西一起吃呢？与七枚枣一同吃。这病因是什么呢？这病起于空腹吃烤肉然后喝水或者起于吃了肥肉，或牛肉，或坚果，或葫芦巴芽后又喝了水。一种变通的疗治是吞下呈白色的半熟的枣；或者，行斋戒，取些肥肉，在碳火上烤熟，把其中一根骨头（的骨髓）弄出来并且伴着醋吞下去，有些人说不能用醋，因为它对肝不好。还可以取一些自上而下削下来的荆棘皮，削皮的方向不能颠倒，以免（虫子）进入口中，并且在落日的时候用啤酒将其煮熟。第二天，堵着鼻子（以便闻不到味）把汤喝下；大便时，应在一棵剥了皮的枣椰树一侧进行。

@git  69b

治腹泄用水服新鲜的菠藜；治便秘用水服晒干的菠藜。患脾脏疼痛，取七条细鱼，在阴凉处干燥。每天和着酒服用两、三条。或者，取一只没有繁殖过幼崽的山羊的脾脏，将其挤在炉子的裂缝中，站在病人对面说，‘愿某乙的儿子某甲的脾脏如同这只羊的脾脏一样干燥。’如果病人没有炉子，就让他将其挤在一幢新房子的砖缝里，并且说出同样的咒语。或者，找一具安息日死去的人的尸体，拿起他的手放在病人脾脏的部位，说，‘正如这只手已经干了一样，愿某乙之子某甲的脾脏也变干。’或者，取一条细鱼，在锻铁炉上将其烤熟，和着锻铁时用的水将其吃下，然后再喝些来自铁匠家里的水。一只喝了铁匠家的水的山羊在切开后被发现没有脾脏（因为它已经干枯了）。另一种疗法就是让病人喝大量的酒。

治蛲虫的办法是取一些刺槐、芦荟、铅白、密陀僧，装有香料叶子的护符和鸽子粪，冬天用亚麻碎布包起来用，夏天用棉花包起来用；也可以喝稀释了的啤酒。

患了臀部疾病，应取一只盛有海水的罐子，蘸着海水将睾丸分别揉搓60次。患了膀胱结石，应取三滴柏油，三滴韭葱汁和三滴白酒，将它们注入到生殖器内。或者，取一只罐子把儿，将其挂在男性的阴茎上，如果病人是女的，就挂在乳房上。

@git   70a

治疗苔癣的方法是取七棵阿沙尼亚的麦穗（以其个大而出名。）将其在一柄新的锄头上烤熟，榨出其中的油并在患处揉搓

@A.Z   28B

治耳疼的方法是取一个白头公羊的肾，横向切开放在快要燃尽的余火上，把上面冒出来的液汁敷在耳朵上；但是，它必须温度适中，既不热也不冷才行。或者，取一个大金龟子的脂肪，将其切开后塞进耳中。或者，将耳中注满油，取七根草须和一根蒜梗，把一根白色的草须缠绕在梗的一端并将其点燃；把蒜梗的另一端插进耳中并将耳朵拉近火焰。病人必须小心要让耳朵避开风口。用完一根草须后，病人依次用其余的草须。或者，取些染成紫罗兰色且并经敲打的羊毛，将其塞进耳中，并将耳朵拉近火焰；但病人必须小心要让耳朵避开风口。或者，取一根一百年古老的空芦苇，在里面装满岩盐，将其燃烧后敷在耳朵上。

@joma    83b

如果因斋戒而虚脱，须服用蜂蜜和其他的甜食，因为它们能恢复眼睛的光亮。

@joma    84a

如果身患黄疸，应吃驴肉；如果被疯狗咬伤，应吃这只狗的肝叶。

@keth   50a

六岁的孩子如果在其六周岁生日那天被蝎子叮了必死无疑（除非立即采用所开出的疗法）。

。什么办法能治好他呢？把白鹤的胆放在啤酒中，用来揉搓孩子并让他喝一些。一岁的孩子在其一周岁生日那天被大黄蜂叮了必死无疑。什么办法能治好他呢？把枣椰的刺放在水中，用来揉搓孩子并让他喝一些。

@shab   109b

如果有人喝了夜晚暴露在外的水②（蛇有可能把毒吐进去。），应让他喝些泽兰。或者，取五朵玫瑰和五杯啤酒，将它们放在一起煮直到煮得只剩下四分之一劳格时喝掉它。某位拉比的母亲是这样治疗一位（喝了这种水的）患者的：她用一朵玫瑰和一杯啤酒，将其煮开后让他喝下去。然后，她把炉子烧热，拨出余火，镗内放进一块砖让他坐在上面③（让他出透汗），这样（蛇毒）像一片绿色的棕榈叶子一样从他的身上冒出来了。其他疗法还有：喝四分之一劳格的白羊奶。取一只香椽，将其挖空，注入蜂蜜，在炉子的余火上烤一烤然后吃下去。用存放了40天的尿治疗---大黄蜂叮伤了，用三十二分之一劳格；蝎子蜇了，用四分之一劳格；喝了暴露在外的水，用八分之一劳格。

如果吞下一条蛇，应伴着盐吃喀斯库塔，并且跑三密耳的路程。如果遭蛇咬了，取一只白色母驴的胚胎，撕开后放在伤口上。

@JOMA    83B

如果被蛇咬了，切开一只母鸡（将其放在伤口上）并且吃些韭葱。

@shab    110a

如果被蛇缠住了，应跳进水中，把一只篮子举在头顶上并让其逐渐降下（让蛇钻进去）。等蛇完全进去后，应把篮子扔进水中，从水中上来，然后走开（这样，蛇就不至于跟上来）。当蛇发怒准备攻击人时，假如身旁有别人，应爬到他的背上去走出四肘尺（这样，蛇就失去了线索）；要不然，就应该跨过一条沟渠或者河流；在夜晚，应将床安放在四只桶上，在露天睡觉。还应弄四只猫，把它们栓在床的四个角上，周围撒一些木片，当猫听见（蛇从木片上滑过来）时，它们便消灭它。如果蛇追人，人应在沙上跑（ 在沙上蛇跑不快）

@shab   66b

解酒的方法是：取油和盐在手心和脚心揉搓，同时高喊，‘像这油是透明的一样，愿某乙之子某甲的酒也清澈透明。（不要弄昏头脑）’或者，取些封酒瓶的粘土，将其浸泡在水中并且说，‘像这粘土清澈一样，愿某乙之子某甲的酒也清澈。

@shab   67a

如果骨头卡进了喉咙，应取一块相似的骨头放在头上说，‘一，一，下去，吞下去，吞下去，下去，一，一。’并不因为这是‘亚摩利人的方式而反对这样做。如果卡住的是鱼骨，

则应说，‘你像针一样卡住了，像盾甲一样关住了，下去吧，下去吧。

@pes    113a

一条基本的忠告是： 不要养成服药的习惯，并且不要拔牙。

第九章 民俗

@shab   2:5因惧怕异教徒或强盗（袭击），或者因惧怕妖怪而熄灭了灯的人无罪

@Erub   4:1如果一个人在安息日被异教徒或妖怪迫使而走了超过这一天所允许走的距离，他只可以自愿地移动四肘尺.

@Sot    3a没人会犯罪除非他身体附上了疯狂的鬼怪

@Erub  41b有三种东西能使人昧良心，抗神意，即异教徒、鬼怪和贫困造成的迫切需要.

@sanh   109a建造巴别通天塔的人分为三类。其中一类说，咱们登到天上去住在那儿；另一类说，咱们登上去崇拜偶像；还有一类说，咱们登上去（向上帝）宣战。上帝驱散了第一类人；第三类人被变成了猿猴、精灵、妖魔和夜怪；至于第二种人，上帝混杂了他们的语言.

@Erub     18b在亚当遭禁的岁月里，他一直在生一些精灵、妖魔、夜怪；如《圣经》所说，‘亚当活到130岁，生了一个儿子,形象样式和自己相似’由此可以推出，在此之前，他生的孩子其形象与自己不相似.

@chag   16a 雄性鬣狗七年之后变为蝙蝠；蝙蝠七年之后变为吸血鬼；吸血鬼七年之后变为荨麻；荨麻七年之后变为荆棘①；荆刺七年之后变为妖魔.

@ber   6a假如肉眼能看得见它们，那么谁也无法忍受这些精灵。有位拉比说，它们的数目比我们多，并且像山岭环绕着田野一样包围着我们。另一位拉比说，我们大家每个人的左手边都有一千个精灵，右手边有无数个精灵。还有一位拉比说，公众演讲会上的拥挤就是它们造成的①；腿因它们而疲劳；拉比们的衣服穿破了是因为与它们擦碰的结果；脚被它们

扭伤

@git    68a        一位拉比说，整个世界中充满了邪恶的精灵和害人的妖怪；而另一位拉比则宣称，宇宙中每四分之一凯伯（kab)的空间中，就有九凯伯的妖怪。拉比约查南说：在斯志宁有三百种雄性妖怪，至于雌性妖怪，我却不知她是什么东西。

@ber    6a谁如果希望看见它们的脚印应取一些筛过的灰将其撒在自己床的周围。在第二天早晨，他会看见类似公鸡足印的东西,谁如果想看见它们应取黑色母猫的胎衣，母猫的幼崽，一只头生猫产出的头生崽，将其在火上烤干，研成粉末，放到眼中，这样他就能看见它们。他必须将粉末装入铁管中并且用铁封封严，以免受到伤害。有位拉比这样做了；他看见了邪恶精灵并且受到了伤害。他的同事为他祈祷，于是他被治愈了.

@ber     3a，b  人不应该到废墟去的理由有三：避免遭人猜疑（去那儿是出于不道德的目的），免得落下建筑物，免得遇到邪恶精灵。落下建筑物而发生危险这一理由已经够了，为何还要提到避免遭人猜疑呢？因为这废墟也许并不古老（在这种情况下便不会有落下建筑物的危险），那么，遇见邪恶精灵这一危险就足以构成充分的理由。但是，当两个人一同到废墟去时这就不适用了（我们在下面将会看到有另一个人陪伴时来自邪恶精灵的危险会降到最低点）。。但如果是两人同去，也就同样不必害怕猜疑了（因为犹太律法允许一位妇女由两位男人陪伴）。！但如果是两个名声不好的人，仍有遭人猜疑的理由。那么，既然遭人猜疑和遇上邪恶精灵这两点足以构成不应去废墟的理由，又何必提及怕落下建筑物呢？不，如果是两个名声好的人同去，理由就不充分了。那么，既然遭人猜疑和落下建筑物这两点己足以构成不应去废墟的理由，又何必提到邪恶精灵这一点呢？不，如果废墟不古老，而且又是两个名声好的人去，这理由就不充分了。如果有两个男人，就不怕邪恶精灵了吗？在邪恶精灵常去的地方，有时候也应害怕。或者，我们可否说，即使是一个人到荒野中的一座毁弃不久的废墟去，也没有可猜疑的理由，因为女人是不去这种地方的；但是，对邪恶精灵的惧怕依然存在。

@ber   62a

凡在厕所内谦恭的人免受三种东西之害：蛇，蝎，妖怪。提比里斯）有一个厕所，两个人甚至在白天进去都会遭到伤害。据说，有两位拉比单独进去都没有受到伤害。他们的同事问他们，‘你们不害怕吗？’他们问答说，‘我们学了一种护身符：在厕所中的护身符就是谦恭和沉默。’另一位拉比养了一只羊陪他去厕所。拉巴在被任命为学园总管之前，他的妻子总是当着他的面在一个瓶子里摇一个坚果，使之格格作响。然而，后来当他主持学园后，她在墙上为他凿了一个孔，把手放在他的头上。

@shab   67b

在公狮头上和母狮鼻子上，我发现了妖怪巴.舍利卡.潘达；在生长韭葱的山谷中，我打败了他，我用驴下巴的骨头打击了他.

@pes   112a

邪恶精灵会降落在保存于床下的食品和饮料，即使它们是封装在铁容器内

@A.Z   30b

不应把曾暴露在外的水泼到路上，也不应洒在房内的地上，或用来和灰泥，饮自己以及别人的牲畜，也不能用它洗手或洗脚

@pes   112a

人不要在星期三晚上和星期六晚上喝水；如果喝了，那他的血会溅到自己的头上，因为这样做有危险。什么危险？邪恶精灵。如果人渴了怎么办呢？让他背诵《诗篇》第29章中关于七种‘声音的段落。或者，让他念这样的咒语：‘路尔，沙芬， 阿尼格伦， 还有阿尼尔达丰，我坐在群星之间，我走在瘦人和胖人之中。’要不，他就应该把在身边的任何一个人唤醒并对他说，‘某乙的儿子某甲，我渴了，’然后他才可以喝水。或者，让他在水里扔上点东西后再喝。人在夜晚不应从河流或池塘里喝水；如果喝水，那他的血会溅到自己头上，

因为这样做有危险。什么危险？沙布利利（司盲目的妖怪）的危险。如果人渴了怎么办呢？假如他的身边还有别人，就让他对别人说，‘某乙的儿子某甲，我渴了。’要不然，就让他自言自语说，‘我母亲告诉过我，要小心沙布利利，布利利，利（随着音节的减少，妖怪渐渐消失，危险于是过去）。。我在白色的杯中口渴。

@pes   112b

单单把星期三和星期六挑出来的理由是出于如下的信念：人在夜晚不应该单独外出，尤其是在星期三和星期六的晚上，因为在这两个时间里玛琪拉特的女儿阿格拉特与18万破坏天使游荡在外.而其中的每一个都可以独自加害于人。

@sanh      44a

夜晚禁止向任何人打招呼，以免他可能会是妖怪

@ber     34b

举着火把走路相当于两人同行（即相当于黑暗中还有一人作保护，以防邪恶精灵的伤害）； 在月光下走路相当于三人同行。一个人自己时，邪恶精灵出来伤害人；两人一起时，它出来但不伤害人；三人一起时，它根本不出来。

@pes    111b

为了避开阳光的照耀，精灵们常去有阴影的地方，正因为如此，阴影中潜藏着危险。有五种阴影（因邪恶精灵的缘故而有危险）：孤立的棕榈树阴，落拓刺树阴，槟榔树阴，山梨树荫，以及无花果树阴。有人还补充上船只和柳树投下的阴影。一般的规律是，树枝愈多，其阴影则愈危险；如果树上的刺是危险的，其阴影则相应是危险的，只有花楸树例外，它的刺虽具有危险，但它却没有危险。一个雌性妖怪对其儿子说，‘从花楸树上飞开，因为它杀死了你的父亲并且还会杀死你。’槟榔树阴是精灵常去的地方；山梨树荫是妖怪常去的地方；房顶是利氏泼常去的地方。提及这一点是什么目的呢？这与护身符有关（护符必须注明标识。

对付槟榔树精灵的护符对付不了山梨或房顶的精灵）。槟榔树上的精灵没有眼睛。提及这一点是什么目的呢？是为了能躲避它们（由于这些精灵没有视觉，因此人在逃跑时就没有危险，因为它们看不见也就无法追赶）。

一次，有位犹太律法学者到一棵槟榔树旁去解手。他听到一个雌性妖怪向他走来，于是就逃跑了。在它去追他的时候，她缠到了棕榈树中；棕榈树收缩时，她就迸裂了。山梨树是妖怪常去的地方。城镇附近的一株山梨树上有不下于60个妖怪。提及这一点是什么目的呢？是为了撰写护符的目的。有一次，城里的一个更夫来到城边上的一棵山梨树旁，有60个妖怪向他袭来，危及到他的生命。他去找一位拉比，这位拉比因为不知道山梨树上有60个妖怪，他为他写了一张只对付一个妖怪的护符。他听见妖怪们在他的身旁一边跳舞，一边喝着，‘这个人的头巾像那位犹太学者的头巾一样，不过我们已经证实他不知道如何祷告。’这时，来了一位知晓山梨树边常有60个精灵的拉比，他写了一张对付60个精灵的护符；于是，他听见精灵们对彼此说，‘撤！

@Joma    83b

邪恶的精怪不仅袭击人，而且还袭击动物，从而使动物发狂并成为危险的根源。狗尤其易于为妖怪所缠住。着了魔的狗据说有五种症状：嘴张开，唾液外流，耳朵拍打，夹着尾巴，走起路来鬼鬼祟祟。有些人说它还不出声地叫。狗着魔的原因是什么呢？一位拉比将其归之于巫师向狗施了法术；另一位拉比则认为是邪恶的精灵附了狗身。这两者之间的争执又有何意义呢？是为了决定应否将狗用射弹杀死①（如果狗着魔是邪恶精灵造成的，必须避免与狗接触，并且用射弹将其杀死），这是因为接触狗是危险的，而被狗咬了则会死。如果有人接触了狗，那应该怎么办呢？他应脱下衣服跑开。如果他被狗咬了应该怎么办呢？他应取一张雄性鬣狗的皮，在上面写上，‘我，某乙之子某甲，因你之故在鬣狗皮上写上：坎提，坎提，克勒罗斯---另一种措辞是，坎提，坎提，克劳罗斯--呀， 呀，万军之主，阿门，阿门，塞拉。’他应脱下衣服，将其埋在坟中呆12个月。然后取出来，在炉火中烧掉后把灰撒在十字路口。在这12个月期间，他只能使用铜制容器喝水，以免（在水中）看到妖怪的影子，从而危及自己。

@ber   54b

有三种人需要保护（以免遭妖怪伤害）：病人，新郎，以及新娘。另一说法是：病人，产妇，以及新娘。有些人说，还有服丧的人；另一些人则补充说，还有在夜间读书的圣哲的门徒（邪恶精灵引诱最后提到的这类人使其在道德上失检。）

@Erub   100b

雌性妖怪的主角是利利丝。她被认为是一个长有长发的生灵。

@shab   151b

禁止男人独自在房内睡觉； 凡独宿的人将成为利利丝的俘虏。

@shab   67a

驱魔时应该说，‘劈开你，诅咒你，打碎你，驱逐你，肮脏人之子，泥土之子，正如沙姆迦，梅利迦，和伊斯特玛。

@pes    110a

妖怪约瑟告诉我，如果一个人喝了两杯（饮料），我们杀死他；如果是四杯，我们虽不杀他，但却伤害他。如果喝了两杯，他是无意中喝了两杯还是故意喝了两杯这并不重要；但如果他喝了四杯，我们只是在他故意这样做时才伤害他；如果是无意为之，则不伤害他。假如一个人一时糊涂，偶然（在喝了两杯后）出去了，应该怎么办呢？他应该左手握住右大拇指，右手握住左大拇指说，‘加上你我们一共是三个’；但如果他听到有人说，‘加上你我们一

共是四个，’他应该说，‘加上你我们一共是五个’；但如果他听到有人说，‘加上你我们一共是六个，’他应该说，‘加上你我们一共是七个。’有一次曾发生过这种情况，直到那人数到101，于是那妖怪迸裂了。

@pesikta    45b

所罗门征服了众多的妖怪 ，尽管在他的晚年他失去了这种能力，如书上所说，在所罗门犯罪之前，他统治着妖怪们。

@shab    6:2

除非佩戴着专家撰写的护身符，否则不得在安息日外出.

@Tosifta   shab   4:9

什么样的护身符是专家写的呢？只要它曾医好过第二个人和第三个人，不论它是书面的护身符，还是包含着根的护身符。佩戴着这样的护符可以在安息日外出；如果人曾被妖怪袭击过，他这样显然可以外出，但如果他未曾遭妖怪袭击过，则也是如此；如果是在有危险的情况下，事情显然是如此，但如果是在没有危险的情况下，也是如此。人可以将其系在身上，

也可以解下来，只要不把它插进项圈里或印章戒指里拿着到处走就行，这是出于外出的考虑。

@shab   115b

涉及到书面护身符的律法是：尽管它们上面写有神的名字，但在安息日这天也不得从火中把它们救出来，而必须任其烧尽。

@ber    5a

在床上读《什玛》的人犹如手中举着（抵挡妖怪的）的双刃刀；如《圣经》所说，‘愿他们口中称赞上帝为高，手里有两刃的刀’.

@shab   8b

在耶路撒冷人们过去在安息日经常吟诵‘妖怪的歌’，以缓解受到击打的人的疼痛。这是什么歌呢？就是《诗篇》第91章第1至第9节。

@taan      8b

除非把东西隐藏起来让临居的眼视而不见，否则不会有幸福；如《圣经》所说，‘在你仓房里，耶和华所命的福必临到你’（②希伯莱语中的 仓房一词类似于阿拉姆语中的隐藏 一词；因此对这句经文的解释是：耶和华必因你所藏的财富赐福于你。）。拉比以实玛利学派训导说，除非东西不让（邻居的）眼看到，否则不会有幸福。

@terumoth   4:3

谈到要单独送给祭司的礼品，慷慨的人（慈善之眼）给四十分之一-----沙迈学派认为是三十分之一；一般人给五十分之一；吝啬的人（ 邪恶之眼）给六十分之一。

@B.B   141a

如果头胎生的孩子是女孩，这对于后面要生的男孩来说是好兆头。有人对此的解释是她会看护弟弟们；而另外的人则说，邪恶之眼会拿他们无能为力

拉什评论说，他不清楚其意在何处；但其道理似乎是东方人十分珍视儿子，如果第一胎是儿子，那么，没有孩子的妇女或者只有女儿的母亲会产生妒意，这样会招来邪恶之眼的危险。如果头胎是女儿，在后面生儿子时，则不会有如此严重的妒忌。

@sanh      93a

虽然哈那尼亚、米歇尔，还有阿扎利亚逃脱了火炉之灾，他们却毙命于邪恶之眼。

@B.B     118a

约书亚的话提供了很好的忠告，即人必须要提防邪恶之眼。所以，‘约书亚对约瑟家，就是以法莲和玛拿西人，说：你是族大人多，并且强盛，不可仅有一阄之地。山地也要归你’。他对他们说，去，藏在树林里，这样，邪恶之眼便不会控制你。

@ber     20a

拉比约查南有一个习惯，就是去坐到澡塘的门口并且说，‘当以色列的姑娘们离开时，让她们凝目于我，这样她们生出的孩子就会像我一样英俊。他的同事问他，‘你难道不怕邪恶之眼吗？’他回答说，‘我是约瑟的后代，邪恶之眼于我无能为力；因为《圣经》上说，约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果子的枝子拉比阿巴胡说：不要读作（泉旁），应读作（战胜〔邪恶〕之眼）。拉比约瑟b。卡尼那说：拉比约查南是从下面的文字中得出了他的推论：‘又愿他们在世界中生养众多’；即正如鱼在水底，邪恶之眼对其无能为力一样，邪恶之眼对于约瑟的后代也同样无能为力。或者，你还可以说，无意去占有非已之所有的眼睛，邪恶之眼也无奈其何

@

ber    55b

谁进了城后如果惧怕邪恶之眼，就让他左手握住右拇指，右手握住左拇指，并且说出这样的话，‘我，某乙之子某甲，是约瑟的后代，邪恶之眼对我无能为力。’然而，假如他惧怕自己的邪恶之眼(即自己的色欲)，就让他凝视其左鼻孔的鼻翼.

‘占卜的----即抓着魔棍说‘我是去还是不去呢’的人。这指的是棍卜者。‘观兆的’----- 拉比们说，他们是些创造幻觉的人；拉比阿基巴说，他们是定日子的人，即出门旅行或做生意的日子是不是吉利。‘用法术的’----例如，一个人说，‘一块饼从我嘴里掉出来了，我的拐杖从我手里掉下来了；我右侧有一条蛇；我左侧有一只狐狸，他的尾巴挡了我的道’；或者，一个人说，‘不要开始（旅行或做生意），因为现在是新月，或安息日前夜，或安息日终止的时侯。行邪术的’----即实实在在做魔法的人，不仅仅是施幻术的人。这样的人犯了背逆《托拉》的罪，而施幻术的人却没有。用迷术的----指迷惑蛇的人。 ‘交鬼的’---即用腋窝发声的人。

@sanh    65b

‘行巫术的’----- 这种人把某种动物的骨头放进口中，它自己便说话。‘过阴的----这种人饿着肚子，到墓地去过夜，这样，肮脏的精灵便降临到他的身上。

@pes   113b

我们为什么不能求教于迦勒底人（占星者）呢？因为经文上说，‘你要在耶和华你的上帝面前做完全人’。

@shab   156a

《圣经》上写着，‘（上帝）于是领他走到外边说，你向天观看’。亚伯拉罕对神圣的上帝说，‘（宇宙的主啊那生在我家中的人就是我的后嗣’。。上帝回答说上， ，‘这人必不成为你的后嗣，你本身所生的才能为你的后嗣’ 。亚伯拉罕说，‘宇宙的主啊！我请教过我的星占，知道我命中无子。’上帝回答说，‘扔了你的占星术吧！星辰对以色列不起作用。

@ned    32a

不占卜的人将会在天堂得到连侍奉天使都不得进入的一席之地。

@shab   8d

：某位皈依了犹太教的人相信占星术。有一次他要外出时说，‘这种情况下我可以出去吗？’

但转念一想，他又说，‘我难道不是已经归附了神圣的民族，并脱离了这类迷信吗？我要以造物主的名义奋然前行。’在路上他被一位抽税的抓住了，他把驴给了那人后才被放走。他为何会受到惩罚呢？因为他想到的（首先是凶兆）。他为何得救了呢？因为他信赖他的创造者。所以说，凡占卜的人其所占到的凶兆必最终降临到自己头上。

@A.Z   41a

：一位相信占星术的理发匠皈依了犹太教。他凭借占卜预见到犹太人会让他流血，但却不知这指的是他皈依时要施行的割礼。因此，当一个犹太人来理发时，他杀死了他。他用这种方式杀死了许多犹太人；一位权威说是80人，而另一位则说是300人。于是，犹太人替他作了祈祷又让他回归了异教。

@taan     3:8

划圈者周尼）曾被请求去祈雨，但雨却没有降下来他划了一个圈子，站在中央高声说，‘宇宙的主啊！你的孩子在看着我，因为我在你面前就像家里的儿子一样。我借你的伟名起誓，

我将不离开这儿直到你降仁慈于你的孩子。’这时下起了细雨；他说，‘我要的不是这种雨，而是能注满池塘，沟渠和洞穴的雨。’这时雨瓢泼而下；他又说，‘我要的不是这种雨，而是包含了你的恩宠，福佑和仁慈的雨。’于是，天上降下了合人意的甘霖。

@dammai    22a

平科斯。b。雅尔到了某处，那里的居民告诉他老鼠吞食了他们的产品。他命令老鼠集合起来，老鼠于是开始叫唤。他问居民们，‘你们知道老鼠在说什么吗？’人们说，‘不知道’。他告诉他们说，‘老鼠说你们的产品未缴纳什一税（因此它们要吞食它）。’他们对他说，‘请向我们保证（如果我们缴纳了什一税后就不会再有这种灾难了）他向他们做出了保证，于是他们从此不再受到骚扰了。

@sanh    67b

贾乃到一个饭馆讨水喝，人们就给了他。他注意到妇女们在低语，于是就泼了点水，水变成了蛇。他对她们说，‘我已经喝了你们的水，你们也要喝一点我的水。’他让一位妇女喝了，她于是变成了一头驴。当他骑上驴去市场时这位妇女的同伴来为她解了魔咒，于是人们看到他骑在一位妇女身上。

@sanh   65b

如果义人愿意，他们就能创造宇宙。拉巴造了一个人，并把他送到拉比兹拉 那儿去。兹拉与他谈话，但他却不会回答；于是他宣称，‘你是借巫术造出来的，再回到泥土去吧。’拉比卡尼拿和拉比奥沙亚过去总是在每个星期五坐到一起研讨西费杰次拉并且造一只三岁的小牛吃。

@sanh      67b

拉布告诉拉比基亚说，‘ 我看到一位阿拉伯人拿剑肢解了他的骆驼。然后，他敲了几下手鼓，骆驼又站起来了。’拉比基亚对他说，‘留下血迹和粪便了吗？如果没有，那只是幻觉。

@shab     156b

占星的迦勒底人告诉拉比拿赫曼。b。以撒的母亲说他的儿子将要做贼。她于是不允许他光着头，并且对他说，‘不要光着头，这样你就会敬畏上天，并且要祈祷慈悲。’他不知道母亲为什么对他说这些。一天，他在枣椰树下读书，突然他的帽子掉下来了。他抬眼看见了枣椰子，由于抵挡不住其果实的诱惑，他便爬到树上吃了一串因为这棵树并不是他的，所以他就犯了偷盗罪，预言于是应验了。

@shab    119b

以尊奉安息日而著称的约瑟有一位富庶的异族邻居。占星的迦勒底人告诉他说，他的财富将会转移到约瑟的手里。因此，他卖掉了所有的财产，买了一颗珍珠并将其放在了帽子内。过河时，风吹落了他的帽子，珍珠掉进了水中让一条鱼吞下去了。这条鱼被抓住了，并于星期五拿去卖。卖鱼的问谁愿意买，人们告诉渔贩把鱼给约瑟这位尊奉安息日的人送去，因为他总是买这种鱼。他把鱼切开后发现了那颗珍珠，并且卖了一大笔钱。

@ber    64a

当约瑟被选为学园的主持时，他没有接受这一位置，因为占星的迦勒底人告诉他说，他将在主事两年之后死去。

@shab   8d

拉比卡尼拿的两位门徒去砍柴。一位占星者看见他俩就说，‘这两个人出去了，但却回不来了。’在路上，一位老者遇见了他们并且说，‘行行好吧，我三天没吃饭了。’他俩身上带着一块面包，于是就切开给了老人一半。他吃了面包后又要另一半，说：‘愿你们今天能救自己的命，正如你们救了我的命一样。他们俩平安地外出，又平安地回到了家中。那些碰巧听到过占星者预言的人问他说，‘你不是说这两个人会一去不复返吗。他回答说，‘有人撒谎了，因为他的预言不真实。’尽管这样，他们对这件事进行了调查，结果发现了一条被斩为两截的蛇，分别在这两位门徒担负的柴捆中。人们问他俩，‘今天你们遇上了什么事？’他们把经过讲了一遍，那位占星者喊道，‘既然犹太人的上帝满足于半块面包，那我又有什么办法呢？

@git    45a

。有一则关于一位叫伊利什的拉比的例子。他沦为了奴隶。有一次，他坐在一位懂鸟语的人身边。一只渡鸦飞过来叫唤。这位拉比问，‘它说的是什么？’回答说，‘伊利什逃跑！伊

利什逃跑！’他说，‘渡鸦撒谎，我不信它。’不久，来了一只鸽子在叫。他问，‘它说的是什么？’那人回答说，‘伊利什逃跑！伊利什逃跑！’拉比于是喊，‘鸽子相当于以色列，因此，我就要遇见奇迹了。

@shab   156a

一位拉比断言：人出生时的星宿决定了他是否聪明和富有、并且星辰确实影响着以色列人的生活；然而另一位拉比则宣称，星辰并不影响以色列人的生活

出生的时刻对个人性格和命运的影响被描述得较为详细。星期一出生的人脾气不好，因为水是在这一天分开的。星期二出生的人富有并且好色，因为草木是在这一天创造的。星期三出生的人聪明且记性好，因为日月星辰是在这一天列在了天上。星期四出生的人仁爱慈善，因为鱼和鸟类是在这一天创造的。星期五出生的人活泼好动，据另一种说法，这一天生的人积极守法。安息日出生的人将会死于安息日，因为圣日因他而被亵渎（因在分娩时关照了母亲）

@shab   156a

另一位拉比表示，决定一个人命运的不是（出生）那一天的星辰，而是出生那一时刻的星辰。生于太阳之下的人会出类拔萃，其吃喝不靠别人，其秘密会被公开，假如他贸然去偷窃的话，他不会得逞③（他生活中的一切会像阳光一样公开、清晰；正如太阳并不从另外的行星获取光一样，这种人也将会自立。）。生于金星之下的人富有并且好色，因为这个星宿自始

至终燃烧着火焰。生于水星之下的人记性好并且聪明，因为它是太阳的文书（即侍者）。生于月亮之下的人会痛苦，这种人会建造、毁坏，并且再次地毁坏、建造，其吃的喝的都不是自己的，其秘密将被掩藏起来，如果他企图去偷窃，他会得逞（他会痛苦，因为月光是苍白的；他的劳作会不稳定，正如月亮的圆缺一样；他将不能自食其力，正如月亮从太阳获取光一样；并且他的生活将会是隐秘的，正如月亮只在夜间发光一样。）。生于土星之下的人其痛苦会自消（在希伯莱语中对土星的称谓与一个其意思为‘ 消停的词根有关），然而另外的人则宣称一切针对他的阴谋将破产。生于木星之下的人是正直的人①（希伯莱语中木星一词的意思是正直。）。生于火星之下的人将会使人流血（希伯莱语中火星一同的意思是露红（之星），因此，便暗示着流血。）。另一位拉比声称，他将成为拔火罐者，或屠夫，或施割礼手术者。

@meg    3a

如果他感觉到恐惧，即使他或许看不到恐惧的原因，他的星座却看得到。他应该怎么办呢？应让他背诵《什玛》；假如他正位于不洁的地方（在这样的地方不允许背诵《什玛》）。，

应让他移动四肘尺的距离；或者让他说‘宰房的山羊比我肥（在涉及到不吉利的事情时，这是常用于来指以色列的一个婉转语）

@suk    29a

拉比们训示说：日蚀对整个世界来说是不祥之兆。这可以比作什么呢？比作一位国王为其奴仆设宴并在他们面前放上一盏灯。国王发怒时，他命令奴隶把灯取走，将他们留在黑暗中。只要行星发生蚀，这对以色列的敌人④来说就是凶兆，因为灾难对于他们司空见惯。打个比方说：当老师手拿皮带走进教室时，谁最感到害怕呢？那个天天习惯于挨打的学生！日蚀对世上的（异教）民族来说是不祥之兆，因为以色列人依月亮定历法，而异教徒以太阳定历法。如果蚀出现在东方，这对生活在东方的人来说是凶兆；如果蚀发生在西方，这对生活在西方的人来说是凶兆；如果蚀发生在中央，这对整个世界是来说是凶兆。如果蚀出现时其表色变为血红，利剑将要降临世界；如果其色变为麻袋色（即灰色），则饥谨之矢将会降临世界（男人和女人的脸因饥饿而呈灰色）；如果两色兼而有之，利剑和饥谨之矢将同时降临世界。如果蚀发生在日落时分，灾难推迟到来；如果发生在日出时分，灾难则会迅速来到；但有些权威的解释则恰恰相反。凡一民族遭不幸，其神祗必遭不幸；如《圣经》所说，‘（我）又要败埃及一切的神’。然而，当以色列人遵行上帝的旨意时，他们没有理由来惧怕这类现象。如《圣经》所说，‘耶和华如此说：你们不要效法列国的行为，也不要为天象惊惶，因为列国为此事惊惶。----列国，而不是以色列，为此事惊惶。出现日蚀有四种原因：法庭首席法官去世后没有为其致恰当的悼辞；少女在有人居住的地方遭强暴而无人出面救助；鸡奸，以及兄弟俩同时遭杀戮。行星因四种人而出现蚀：伪造文书的人，作伪证的人，在以色列豢养小动物的人（例如养一些难于看管而到邻居的田里践踏、啃食的小羊。），以及砍伐茁壮树木的人

@ber    24b

祈祷时打喷嚏的人应将其视为不祥之兆。

@ber    5:5  

如果一个人做祈祷时说错了，对他来说这就是不祥之兆；倘若他担当祈祷的领诵，那么这对那些委托他的人来说就是凶兆，因为人的代表与其本人是相似的。谈到拉比卡尼拿。b。多萨时，他们说，当他代替病人祷告时，他总是说，‘这位生存，那位死亡’。他们问他说，‘你如何知道？’他回答说，‘如果我做祷告时口齿流利，我便知道他被接纳了；否则，我便知道他被拒绝了.

@ber    34b

一次伽玛列的儿子病了。他派了圣哲的两位门徒到拉比卡尼拿。b多萨那里去代他做祷告。多萨看见他们后就来到上房去替他祷告。下来时，他对他们说，‘走吧，他的烧已经退了。’他们问他，‘你是先知吗？’他回答说，‘我原不是先知，也不是先知的儿子，；然而，这就是我的惯例：如果我能把祷告说的很流利，我就知道他被接纳了；否则，我就知道他被拒绝了。’他们坐下并记下了时刻。当他们回到伽玛列那里时，他告诉他们，‘以圣殿的仪式作证，你们记下的时间既不早，也不晚。事情就是如此发生的；就在那一刻，他的烧退了，并且要水喝’

@chag    15a

当拉比迈尔试图诱使异教徒伊利沙。b。阿卜亚改弦更张时，他把他领到一所学校，伊利沙对一个男生说，对我重复一下你刚刚学过的经文。这位男生说， 耶和华说，恶人必不得平安。他 被带到另一所学校，提出了同样的问题，这次男生说，你虽用碱，多用肥皂洗涮，你罪孽的痕迹仍然在我面前显出。这一做法在其他地方重复也得到了同样的结果，所有的经文都显示出他已无可救药。

@ber   55b

如果一个人醒来后，（不由自主地）说出一句经文，应将其视为小预言。

@ber  18b

一次，有位虔诚的人在闹旱荒时的除夕之夜给了一个乞丐一个第纳尔。他的妻子责怪了他，于是他到一个墓地去过夜。在那儿，他听到两个阴魂在谈话。一个对另一个说，‘来，朋友，咱们去世界上游荡游荡，到幕后（指天庭的幕后）听一听有什么灾祸要降临人世。’另一个阴魂说， 我不能去，因为我是用芦苇垫子掩埋的（埋葬前本该用亚麻裹尸）。不过你去吧，回来告诉我你听到了什么。’她于是去游荡了一圈后就回来了。另一个问她，‘朋友，你在幕后听到了什么。她回答说，‘我听见说如果在第一次降雨期播种③，冰雹会毁掉庄稼。那个人于是回去后在第二次降雨期播了种。结果，冰雹毁了别人的庄稼而单单没有毁掉他的。

第二年的新年除夕，他又去墓地过夜，并且又听到那两个阴魂交谈。一个对另一个说，‘来，朋友，咱们去世界上游荡游荡，到幕后听一听有什么灾祸要降临人世。’另一个阴魂回答说，‘朋友，我不是已经告诉你因为我是用芦苇垫子安葬的而不能去吗？不过你去吧，回来告诉我你听到了什么。’她于是去游荡了一阵后便回来了。另一个阴魂问他，‘你在幕后听见了什么？’她回答说，‘我听见说如果在第二次降雨期播种，狂风会把庄嫁毁掉’这人于是回去后便在第一次降雨期播了种。别人种的东西都被狂风毁掉了，而他的却没有被毁坏。他的妻子问他，‘去年人家种的庄稼都毁于雹灾，而你种的庄稼却幸免于难；今年别人种的庄稼都毁于狂风，而你种的却安然无恙，这是怎么回事？’他便把事情的来龙去脉告诉了她。

故事说，不久之后这位虔诚人的妻子与那位（用垫子埋葬的）女子的母亲发生了争吵。

前者对另一位说，‘听着，我要叫你知道你的女儿是用芦苇垫子埋葬的。’又过了一年，那个人又在新年除夕去墓地过夜时听到那两个阴魂交谈。一个说，‘来，朋友，咱们去世界上游荡游荡，到幕后去听一听有什么灾祸要降临人世。’另一个回答说，‘算了吧，朋友，你我之间说的话被活人偷听了。

@ber   18b

泽利把一笔钱让其女房东保管。在他往返于其老师的学校期间，女房东死了。他跟着她到了墓地，并问她，‘钱在哪儿？’她回答说，‘到某某处的门洞底下取；并且告诉我母亲让她托某某把我的梳子和眼影捎来，她明天就要来这儿了。

@ber    18b

撒母耳的父亲受委托管理一笔属于孤儿们的钱。他去世时，撒母耳并未在身边。人们在其身后喊他，‘你爸爸花了孤儿的钱！’他跟父亲到墓地并对他们（指坐在秘室中向他显现的游魂。）说，‘我找阿巴。’他们回答说，‘这里许多人都叫这个名字’。他说，‘我找阿巴。本。阿巴。，撒母耳的父亲。他在哪儿？’他们回答说，‘他去天上的神学院（这是研习《托拉》的地方）了。这时， 他看到（过去的同事）利未单独坐在一边。他问他，‘你为何与众人分开坐着？你为何不去天上（的神学院）？’他回答说，‘他们告诉我说我有多少年没有去拉比阿菲司的神学院，并因此而让他伤心，他们就多少年不允许我升到天上的神学院去。’这时他父亲来了，撒母耳看到他又哭又笑。撒母耳问他，‘你为什么哭？’他回答说，‘因为你不久也要来了。‘那你为什么笑？’‘因为你在这个世界上备受尊重。’撒母耳说，‘既然我如此受到尊重，那么就让他们允许利未进去吧。’他们于是就让他进去了。他问父亲，‘孤儿们的钱在哪儿？’他回答说，‘到磨坊的围墙里去取。上面的一笔和底下的一笔是我们的，中间那一笔属于孤儿们。’他问父亲，‘你为什么要这样放呢？’他回答说，‘假如有贼去偷，他可以偷走我们的；假如地上的东西毁坏它，会先毁坏我们的.

@chag  5b

《塔木德》认为这句话出自上帝之口：尽管在以色列人面前我掩起我的面孔，但我通过梦境与之交流。

@shab    152a，b

拉比犹大邻近处的一个人死了，身后连一个送葬的人也没有留下。在整整一周的哀悼期内，拉比犹大带了十个人去坐在死者的家中（为其致哀）。七天过后，那人在他的梦中显灵说，‘愿你的心灵安宁，因为你让我的心灵安宁。

@taan   24b

拉巴有一次祈求上帝降雨，他父亲在他的梦中显灵说，‘有如此为上帝添麻烦的人吗？（因为他频繁提出祈求）。换个地方（睡觉，因为你有危险），第二天早上发现他（原来）的床上留下了刀痕

@ber    55a

未释的梦就像未读的信(本无所谓好坏，因为这要看如何去解释它。这种说法无疑是不鼓励人们释梦。)。无论吉梦还是凶梦都不可能不折不扣的应验。凶梦比吉梦更好(因为这会引起内省和悔悟。)。做了凶梦时，它所造成的痛苦就足够了（足以使它不能应验），做了吉梦时，它所引起的愉悦就足够了。正如不存在没有秸秆的麦子一样，同样也不可能做一个处处应验，无一落空的梦。梦尽管可以部分应验，却决不会完全应验。这是从何而知呢？从约瑟而知，因为《圣经》上说，‘看哪，我又做了一个梦，梦见太阳、月亮与11个星向我下拜’,但那时他的母亲(月亮代表其母亲)已经谢世了.

@ber    55b

好人不得好梦，坏人不得坏梦(好人得坏梦以使他对可能的恶端进行反思；而坏人得好梦则可以使他在今世得到些许的快乐，因为来世的快乐已与他无缘。)。凡连续七天不做梦的人被称作恶人。好人做了梦，但是（第二天早晨）就不知道梦见了什么(并且不经解释，梦将不会起作用。)。凡做了梦并且（因梦不好）而心情沮丧的人应该当着三个人的面将其化为好梦。他应该召集三个人并对他们说，‘我做了一个好梦’；他们应对他说，‘既是好梦就愿它成真。愿仁慈的上帝让它成为好梦；愿天意让你应得好梦，愿你的梦是好梦。’

如果有人得了梦而又不知梦中所见为何，就让他于祭司们伸开手（在圣殿仪式上诵读祝福）之时，站在祭司们面前并说出这样的话：‘宇宙的主！我属于你，我的梦也是如此。我得了一梦，却不知其为何事。无论我做这梦牵涉到我自己，还是别人做梦牵涉到我，抑或是我做梦牵涉到别人，只要是好梦，你就让其巩固加强（使其应验），正如约瑟的梦一样；但如果这些梦还需要修正，你就对其施以矫正，正如我们的导师摩西之手矫正玛拉的水一样，正如米利暗被医好了其麻风一样，正如希西家被医好了其疾患一样，正如杰里科的河水被以利沙之手使之变甜一样。正如你曾把对恶人巴兰的诅咒变成祝福一样，也请你把我所有的梦变成好梦。’他应该与祭司们同步结束其祈祷，这样会众应之以‘阿门’。但是，假如他无法与其同时说完，就让他说，‘您居高临下，是万能之主。您是平安，你的圣名是平安。愿您赐我们平安。’

一位拉比称，耶路撒冷有位解梦的人。我有次做了一个梦，去找他们每一位替我圆解，但每一位的解释都不同。然而，所有的解释都在我身上应验了。说出的就会灵验，所有的梦都听从（释梦人的）口，如《圣经》所说，‘后来正如他给我们圆解的成就了’.有三种梦是灵验的：早晨做的梦，朋友做的关于自己的梦，以及在梦中圆解的梦。有些人补充说：还有重复过的梦。一个人的心思（所流露出的东西只有在梦中）才会显示出来。这一点可以从人（在梦中）从未被显示过金枣椰或穿过针眼的骆驼这一事实推导出来。(因为人从不会想到这样不可能的事。)

@ber   56a

罗马皇帝对一位拉比说，‘你自夸聪明，那你告诉我梦中我会看到什么。’他回答说，‘你会看到波斯人奴役你们，掠夺你们，并且用金色的手杖强迫你们食用污秽的动物。’国王白天为此想了一天，到了夜里就梦见了它。沙波王对一位拉比说，‘你自夸聪明。告诉我梦中我会看到什么。’他回答说，‘你会看到罗马人来掠夺你们并迫使你们在金色的磨坊里磨枣核（做饲料）。’这位国王整整一天思考这事，到了晚了就梦见了它。

@ber    56b

《圣经》经文被用来作为释梦的手段。梦见水井的人会有平安，如经文所说，‘以撒的仆人在谷中挖井，便得了一口活水(活水是平安的象征)①井’,他会找到《托拉》，如经文所说，‘因为寻得我的，就寻得生命；另一位拉比说这指的是字面意义上的生命。有三种（梦表示）平安----河流，雀鸟和锅釜。河流表示平安----因为《圣经》上写着，‘我要使平安延及她，好像江河’.雀鸟表示平安---因为《圣经》上写着，‘雀鸟怎样扇翅覆雏，万军之耶和华也就照样保护耶路撒冷。锅釜表示平安因为《圣经》上写着，‘耶和华啊，你必派定(用在这里的这个词的原文常用来指把锅釜放在炉火上)我们得平安.拉比卡尼那说，但它必须是没有盛着肉的锅釜，因为《圣经》上写着，‘分成块子像要下锅，又像釜中的肉’

梦见河流的人起床时应该先说，‘我要使平安延及她，好像江河’.而不要等想起另一句经文，即‘因为仇敌好像急流的河水冲来’.梦见雀鸟的人起床时应该说，‘雀鸟怎样扇翅覆雏，万军之耶和华也就照样保护耶路撒冷'.，而不要等想起另一句经文，即‘人离本处漂流，好像雀鸟离窝游飞。’.梦见锅釜的人起床时应说，‘耶和华啊，你必派定我们得平安’.而不要等想起另一句经文，即‘将锅放在火上，放好了'.梦见葡萄的人起床时应说，‘我遇见以色列如葡萄在旷野’.，而不要等想起另一句经文，即‘他们的葡萄是毒葡萄’.

关于梦见牛有五种说法：梦见吃牛肉的人会富有；梦见被牛触的人生的儿子将会为《托拉》而发生争吵；梦见被牛咬的人将要蒙受灾难；梦见被牛踢的人注定要长途跋涉；梦见骑牛的人将荣耀高升。梦见驴子的人有望得到拯救.在一个把猫称之为shunnara的地方如果梦见猫，会有人写一支赞颂他美丽的歌曲shirah    naah   ；但如果在一个把猫称之为shinnara的地方梦见猫，则有不祥之事shinnui在恭候着他。梦见白马，无论马是驻足还是奔腾，这都

是好兆头；如果梦见的是匹灰斑栗色马，倘若马站立不动，这是好兆；假如马在奔腾之中，这是凶兆。梦见大象的人将遇见奇迹。

@ber  57a

梦见小麦的人将会看到平安，如经文所说，‘他使你境内平安，用上好的麦子使你满足’.梦见大麦的人，其罪孽将会离他而去 。梦见葡萄藤果实累累的人，其妻子不会流产；如经文所说，‘你妻子在你内室，好像多结果子的葡萄树。梦见无花果的人，其关于《托拉》的学问将不会湮灭，如经文所说，‘看守无花果树（拉比们把《托拉》比作无花果树）的，必吃树上的果子。梦见石榴的人，如果石榴个小，其生意将结出小果实；如果石榴个大，其生意将大有发展；如果石榴裂开了而这个人又是圣哲的门徒，他或许有望获得《托拉》；如经文所说，‘也就使你喝石榴汁酿的香酒，梦见橄榄的人，如果橄榄个小，其生意将会如橄榄一般结出硕果，不断扩大，并长盛不衰。但这只适用于梦见果实；如果梦见了橄榄树，那么，他将生无数的子孙；如经文所说，‘你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。’有人说，梦见橄榄树的人会留下好名声，如经文所说，‘从前耶和华给你起名叫青橄榄树，又华美，又结好果子。’梦见橄榄油的人有望获得《托拉》之光，如经文所说，‘把那为点灯捣成的清橄榄油

拿来给你’。

梦见山羊的人一年有福气；梦见长春花的人生意兴隆，如果这人没有生意，他将从某处得到遗产。梦见香椽的人将在上帝面前得到荣耀；梦见棕榈枝的人对其天父只有一颗心；梦见鹅(罗马人认为鹅是聪明的动物)的人有望获得智慧；梦见一只公鸡的人有望得子；梦见一群公鸡的人有望多子；梦见母鸡的人孩子有望得到极好的养育，且这人有望快乐；梦见鸡蛋的人其祈求尚悬而未决；如果鸡蛋破了，其祈求已获得允诺。同样，坚果、黄瓜，以及一切玻璃器皿和诸如此类的易碎物品都有如此的含义。梦见进城的人其欲望会获得满足；梦见剃

头是吉兆②(因为提到约瑟从狱中释放时就是这么说的)；梦见剃头和刮胡子对自己和全家都是吉兆。梦见坐在小船上的人会留下好名声；如果梦见的是条大船，这个人和他全家都将留下美名，但这只适合于在大海上扬帆航行的船。梦见登上房顶的人将荣耀高升；梦见从房顶下来的人将从荣耀跌落。梦见放血的人其罪孽将得到宽恕③(罪孽被描述为是红色的。)；梦见蛇的人其生计将有来源；如果梦见遭蛇咬了，其生计将会有疑问，如果梦见杀死了

蛇，其生计将会丧失掉。梦见任何液体，除了酒之外，都是凶兆。

@ber    57b

梦见任何动物，除了大象、猴子和长尾猿之外，都是吉兆，然而有位先师却说，‘梦见大象的人将遇见奇迹。’这里并不矛盾。后者指的是受驾驭的象。梦见任何的金属工具都是吉兆，除了锄、鹤嘴锄、斧头之外；但这仅适用于梦中看见这些工具带着柄。梦见任何水果都是吉兆，除了不熟的枣之外；梦见任何的蔬菜都是吉兆，除了萝卜头之外。梦见任何颜色都是吉兆，除了蓝色之外。梦见任何雀鸟都是吉兆，除了猫头鹰、枭，以及蝙蝠之外。

梦见家中有具尸体，家中就会有安宁；梦见在家中吃喝，这对家里来说是吉兆；梦见从家中向外拿器皿，这对家里来说是不祥之兆。

@Tosifta    shab   6

妇女在死人中拉着孩子(把孩子领进墓地),男人在臀部系上衬垫或在指头上系上红线。这种人数石头并把它们扔进海里或河中。他击打臀部，拍手，并在火前跳舞。从这种人那儿拿走一块面包时，他说，‘还给我，免得我转了运气。’他说，‘地上放盏灯，以便惊扰死者。’或者，‘地上别放灯，以免惊扰死者。’如果灯上落下灯花，他说，‘我们今天有客来访。’要开始工作时，他说，‘让手巧的某某来开始干吧，’或者说，‘让脚下利索的某某从我们面前过去吧。’要给瓮凿孔或揉生面时，他说，‘让手气好的某某来开始干吧。’他用荆棘堵塞窗户，把钉子栓在产妇的床腿上，或者把饭摊在她的面前①(这样做的目的是让有害的精灵避开她)；不过，用毯子或草把子堵塞窗户，把一盆水放在她面前，拴一只母鸡为她作伴②(这样做是要让她精神安详)，这都是允许的。男人说，‘砸死这只夜里叫的公鸡；或者砸死这只叫起来像公鸡的母鸡。给这只带冠的母鸡喂食吧，因为它叫起来像公鸡。’如果一只渡鸦叫，他说，‘哭叫’；或者他说，‘回头’(《安息日篇》67b中的文字是：母渡鸦叫时，他说，‘哭叫吧，并把尾巴转向我以示好兆头)他说，‘吃下这根莴苣杆，这样你能记住我；或者，别吃它要不然你会得白内障。吻一下死人的棺材，这样你会见到他；或者，别吻它，免得你夜里见到他。把衬衣翻过来穿，这样夜里你会做梦。或者，不要翻穿衬衣，以免夜里做梦。坐在扫帚上，这样夜里你会做梦；或者，不要坐在扫帚上，免得夜里做梦。坐在犁上，这样你会使之更牢固；或者，不要坐在犁上，免得（ 以后用时）它会断裂。’

这种人说，‘不要在背后搓手，以免我们的工作受到阻碍。’他在墙上把火把弄灭，并且（为了防火而）高喊‘哈达’但如果他这样喊是为了提醒人们小心火星则是允许的。他把水泼

在公路上并且喊‘哈达’；但他可以对行人说出这个字眼，以免他们遭雨淋透。因为（魔鬼常去）墓地的原因，他扔铁块；但作为提防巫术的手段，这样做则是允许的。（在床上时）他把一根木棍或铁块放在头的下面；但如果是为了防止其被盗，那么这样做则是允许的。妇女对着炉子喊，以免（烤着的）面包掉下来，或者在锅的把中放上木片，以免盛的东西沸腾并溢出来；但是，为了快点开锅而放在里面一块桑树木片或玻璃片则是允许的。然而，拉

比们禁止使用玻璃，因为这对生命有危险。妇女命令房间内的人都默不作声，以便小扁豆能快点做熟，或者对着米饭大声喊叫，以便让它快点熟，或者拍手，从而让灯火明亮。

如果蛇掉在床上，这种人就说床的主人虽穷，但却要发家；假如主人是位孕妇，就说她要生个儿子；假如是处女，就说她将要嫁给一位大人物。希望母鸡孵小鸡的妇女说，‘我只允许处女把母鸡放在鸡蛋上，或者在我裸着身子时把母鸡放上；或者成双成对地放上。’要结婚的男人说，‘必定成双’；或者要派代理出去的人说，‘必定成双’；这种人还说，‘在桌子上再添上一个人的饭。’(这是图个吉利，尽管多出的这个人是虚构的。在这几种情况下， 其观点是成对要比一个更吉祥。我们将会看到在其他一些问题上，双数被认为是不吉利的。)

这样的女人（在小鸡孵出来之后）把蛋壳和草药放在墙里，把它们粘在上面并且数七和一这种女人用筛子筛小鸡并且把一块铁放在它们中间；但如果她这样做是为了避雷电，则是允许的

@Tosifta    shab   7

一个人问自己的拐杖，‘我是去还是不去呢？’他（在别人打喷嚏时）高喊，‘愈合’；不过有些权威只是不允许在研习所高喊，因为这干扰了讲学。他（在提到其财产时）高喊，‘绰绰有余’；或者高喊，‘喝了有剩’；或者高喊‘罗，罗(其意思也许是:不，不，即在听到灾难时说， 愿它别发生在我的身上).或者喊，‘不要从我们中间走，以免中止我们的友谊。

@shab    6:10

人们（在安息日）可以带着蚂蚱的卵（治耳朵疼的药），或者狐狸的牙①(活狐狸的牙治疗睡眠多，死狐狸的牙治疗失眠。)，或者曾吊死过人的十等字架上的钉子(这据认为能治疗炎症和发烧)东西外出，以作为一种治疗手段。这是拉比迈尔说的话；但是拉比们甚至在周日都禁止这些活动，因为它们属于亚摩利人的做法.

@shab   67a

凡是用作疾病治疗的都不应归之为亚摩利人的做法；但如果不是为了医病，它就属于这个范畴了。

@pes   109b

有这样的训示：人不可以在人数为偶数的聚会上吃喝，也不可擦洗或大小便两次(指的是连续两次)

@pes   110a

假如一个人喝酒的杯数是双数，他的血就要溅到自己的头上。这一点只有在他没有向大街瞭望的情况下(在喝酒之间瞭望大街，这种中断会消除危险的后果)才是灵验的；如果他向大街瞭望，他可以喝双数的酒。如果他喝了酒外出，这也灵验；但如果他呆在自己的房中，则不反对这样做。别的拉比训导说，在这种情况下睡觉或去厕所与外出一样；而其中一位拉比则补充说，对偶数的反对不适于10这个数。

一位拉比报告说：魔鬼约瑟告诉我魔鬼的国王亚斯摩德被任命司管一切涉及偶数的事宜，并且国王不能被称之为害人精。因此，很自然人们不必为偶然而担心；但这一观点遭到了一些同事的反对，他们声称：恰恰相反，国王可以为所欲为，他为了给自己修路可以毁坏民宅，并且无人可以阻止他。

@pes   110b

然而，我们知道，在西方（指巴勒斯坦）人们并不把偶数放在心上还提到了另一种限制，即偶数的危险对于菜肴和面包来说并不适用。其基本的准则是：涉及到完全由人手工做的东西时，偶数并无危险；然而，涉及到完全由上天之手做成的东西时(例如果实的成熟。),偶数的食品是有危险的

@pes   111a

三个人不能从两个人之间穿行，也不允许任何人从狗、棕榈树和女人这三者的任何两者之间穿行。有些人还添上了猪和蛇这两种。如果有谁这样做了，应怎么解呢？让他以‘上帝’开头，以‘上帝’结尾，以‘不，开头，以‘不’结尾.(这意思是他应该引用一段以这个词开头和结尾的《圣经》经文)。倘若一个正在行经的妇女从两个男人之间走过，如果是在月经初期，那么她将会致其中一人于死地，如果是在月经的末期，她将会使双方产生不和。如何解救呢？让他们以‘上帝’开头，以‘上帝’结尾。如果两个女人在十字路口面对面坐在路的两边，她们肯定是在搬弄巫术。应该怎么办呢？如果还有另一条路，就让行人走另一条路；如果没有另一条路，假如还有另一位行人的话，就让他们握着手走过路口；但假如没有别人在场，这位行人应该高喊，‘阿格拉特，阿兹拉特，乌斯亚，还有贝鲁斯亚(都是魔鬼的名字)已经都被箭射死了。

@pes    110a,b

女巫的首领曾告诉过我，假如一个男人遇见巫婆，就让他说，‘破篮子里的热粪是供你吃的，你们这些女巫；但愿你们秃头，但愿风吹走你们的面包末，驱散你们的香料，但愿一阵狂风吹散你们的番红花（头发、面包末和香料被巫师用来施法。至于下文提到的东西作何指尚有疑问）。啊，你们这些女巫，只要上帝对我仁慈，只要我小心谨慎，我就不曾走进你们之中；现在我进入了你们之中，为我而秃头吧，我将谨慎从事。

@ber   51a

拉比约书亚.b.利未说过，死亡天使曾告诉过我三件事：早上不要从仆人手中接过衣服穿上；仆人的手未洗之前不要让他替你洗手；妇女陪伴死者回来后，不要站在她们面前，因为我在她们之间持剑而行，有生杀之权。但如果一个人遇见了这样的女人该怎么办呢？就让他从自己的地方移动四肘尺；或者，如果旁边有条河，就让他过河；或者，如果还有一条路，就让他沿那条路走；或者，如果有一堵墙，就让他站在墙的后面；倘若都没有，就让他转过脸去说，‘耶和华向撒旦说，撒旦哪，耶和华责备你’.直到她们走过去

@hor    12a

假如一个人想知道他能否活过年去，就让他在新年到赎罪日的十天之中在一个没有穿堂风的房间里点一盏灯。（只要在有油的情况下）假如灯长生不灭，他就能安度这一年。假如一个人要去从事一笔生意而想知道能否成功，就让他养一只公鸡。如果公鸡长得又肥又漂亮，他的事业将会繁荣。假如一个人要出门旅行而想知道能否平安归来，就让他站在一间黑暗的房子里。如果他能看到影子的影子，他或许就知道他能回来。但是，这种做法并不是从不出错！也许（由于没看到影子）他的心中会产生不安而使其运气更糟！（因此，应避免使用这种测试方法）

@R.H  16b

改名和迁居是躲避魔力的手段

@B.M  75b

倒了霉而仍不迁居的人哭也没人应.

@ber   55b

生了病的人在第一天不应（向公众）泄露真相，以免为自己带来厄运，但在此之后却可以泄露

@Hor     12a

既然人们声称征兆确有道理，那么，在新年人就应该吃南瓜、葫芦巴、韭葱、甜菜和枣

@B.K   60b

如果狗哀鸣，这兆示死亡天使进城了。如果狗戏耍， 这表明先知以利亚）进城了，但前提是狗群中没有母狗。

@pes    111b

把盛着食物的篮子挂起来会招致贫穷，正如格言所说，‘把饭篮子挂起来的人把自己的生

计也挂起来了。’这只适用于面包，如果篮子里盛的是肉或鱼则是允许的，因为这是人们的风俗。将麸皮撒在房中会招致贫穷。面包末在房中会招致贫穷，因为星期三和星期六的晚上害人的精灵会来食用.

@Nid    17a

在墓地过夜的人，或者剪了指甲后把指甲屑扔到公路上的人会丧命，其血要溅到自已的头上这里似乎是说在这方面粗心大意的人会有危险②(因为剪下的指甲可能会被巫师用来害人)

@M.K   18a

关于指甲有三种情形：将指甲屑埋起来的人是正直人；将其烧掉的是虔诚的人；将其扔掉的是恶人，因为孕妇踏了会流产。

@Hor    13b

五种事可以使学过的东西忘掉：吃老鼠或猫咬过的东西；吃动物的心；常吃橄榄；喝别人洗过的水；洗脚时把一只脚放在另一只脚上。五种事能使忘掉的学问在记忆中恢复：吃

碳火上烤的面包；吃煮得嫩而又没放盐的鸡蛋；常喝橄榄油和香酒；以及饮用和生面团剩下的水。有人还添上了：把手指在盐水中蘸一蘸后，添吃手指。有十种东西对记忆学问有坏处：从骆驼的笼头底下走过；就更不用说从骆驼身下走过了；从两头骆驼，或两个女人之间走过，或者让一个女人从自己和另外一个男人之间走过；从散发出死去动物臭味的地方的下面走过；从已经40天没有流水的桥下走过；食用未烤熟的面包；用汤勺吃肉；从穿过墓地的水渠中喝水；凝视死尸的面部。有些人还补充上了：读墓碑上的碑文。

第十章法学

@R.H    2:3

经文上说，‘耶和华就差耶路巴力、比但、耶弗他’，经文上还说，‘在他的祭司中有摩西和亚伦，在求告他名的人中有撒母耳’《圣经》让三位小人物与世界上的三位大人物为伍是要训示人们在无所不在的上帝面前耶路巴力的审判之所与摩西的审判之所同等重要；耶弗他的审判之所与撒母耳的审判之所在上帝面前也是同等重要。

@sanh   7:1

开始时，以色列人之间发生的争执只是由辟石院的71人法庭、以色列城镇中其他的23人法庭以及其他的3人法庭裁定。耶路撒冷有三所法庭：（一所在辟石院），一所在圣殿山，另一所在该尔（那儿（圣殿内）有三所法庭一所位圣殿山的入口处，一所位于围墙的入口处（即该尔），另一所位于辟石院内）。如果有必要做裁定（②依法作出的裁定，无论是宗教法还是民法。），当事人就到本城的法庭去；如果他住的城中没有法庭，他就到就近城镇的法庭去。如果法官们曾听说过应如何裁定，他们就向他宣布；否则，他就要与法庭的专家到圣殿山的法庭去。如果那儿的法官曾听说过应如何裁定，他们就向他俩宣布；否则，他与那位专家还要到位于该尔的法院去。如果法官们听说过应如何裁定，他们就向他们宣布；否则，他们便要陪同他俩到辟石院的最高法院去。

@sanh    1:5

（堕落到崇拜偶像的）部落，冒牌的先知，以及大祭司只能由71人的法庭审理。只有经71人法庭裁定才可以介入自发的战争（不同于《摩西五经》中所明令进行的针对迦南七国的战争）。只有这一机构才能裁定是否应为耶路撒冷的疆界或者圣殿的范围扩充土地；它还为各部落任命（ 23人）法庭；并且，它要对堕落到崇拜偶像的城市作出裁定（《塔木德》宣称，这与其说是实践问题不如说是理论问题。堕落到偶像崇拜的城市从未有过，也永不会有。《托拉》为什么要提到这一点呢？是要让你们通过对其进行阐释而受益）。大法院为何由71位成员组成呢？因为《圣经》上说，‘你从以色列的长老中招聚70个人’。加上摩西后总数就是71人.

@sanh   8:1

法庭成员坐成一个半圆形， 以便互相都能看见。首席法官坐在中央，长老们依年龄顺序分列其左右

@sanh   4:3

两位法官书记员一左一右站立在他们面前，并记录下辩护和起诉双方的陈述。拉比犹大说有三位书记员：除了上面提到的两位之外，由另一位记录下辩护和起诉双方的陈述。有三排圣哲的门徒各按其规定的位置坐在他们面前。如果有必要任命（其中之一以构成所需的人数）时，他们就从第一排中任命一位。然后，第二排的一位补充到第一排来，第三排的一位补充到第二排来。他们进而在大会中再挑选一位坐在第三排中，然而他并不占据其前者的位置，而是依其身份入座。

@sanh    7:1

尽管辟石院的法庭由71人组成，但出席的人数不能少于23人。假如有人需要出去，他必须要看所剩人数是否够数，否则他不能离开。他们从早晨的连祭一直坐到晚上的连祭。在安息日和节日他们只到圣殿山上的研习所去。假如有问题需要他们解决，而他们又听说过有关的裁定，他们就予以宣判；否则，就通过投票解决。如果多数票认为某一行为应禁止，法庭便作出如此的宣判，反过来也是一样。裁定，便是从这一具有威严的地方传遍以色列。当沙迈以及希勒尔的那些并没有充分掌握《托拉》的门徒们增多时，在以色列便产生了许多疑难问题。于是，从这一法庭中便派人出去寻找一个渊博、谦恭、惧怕罪恶，名声好以及能为其同胞接受的人，并将其任命为他所居城市的法官。从这里他被晋升到圣殿山的法庭，然后晋升到该尔的法庭，最后晋升到辟石院的法庭。

@middoth   5:4

这种法庭所担负的一项重要职责就是调查那些自荐担任祭司的出身门第，并且拒绝那些因血统不纯而不称职的人.

@R.H    31a，b

大法院遭受了10次迁徙之苦，从辟石院到贸易场，从贸易场到耶路撒冷（城），从耶路撒冷到雅比尼，从雅比尼到乌沙，从乌沙又回到雅比尼，然后又回到乌沙，之后又到了沙弗拉姆，从沙弗拉姆到贝特谢利姆，从贝特谢利姆到塞弗利斯，从塞弗利斯到提比利斯（这些都是巴勒斯坦的城镇）。

@sanh    1:4

刑事指控由23人法庭裁决。与动物进行反常交媾的人以及这只动物由23人法庭审判；

如《圣经》所说，‘你要杀那女人和那兽’，并且‘也要杀那兽’。牴伤三人的牛是否要用石头击死由23人法庭判决；如《圣经》所说，‘就要用石头打死那牛，牛主也必治死’，正如牛主的死（只能由23人法庭裁定）一样，牛的死也只能如此裁定。同样，狼、狮子、熊、豹子、鬣狗，以及蛇，这些动物的死也只能由23人法庭裁定。拉比以利泽说，（不经审判）伺机杀死它们的人其行为是值得称颂的；然而，拉比阿基巴则认为这些动物的死刑必须要有23人法庭裁决。

@sanh   1:6

这种小规模的法庭为何由23人组成呢？《圣经》上说，‘会众就要。。。审判，会众要救这误杀人。。。’。既然有一个‘会众’要审判（即定罪）还有一个‘会众’要救人（即赦免），于是，我们就有了20位法官。然而，何以知道‘会众’一词指个10人呢？因为《圣经》上说，‘这恶会众向我发怒言，我忍耐他们要到几时呢？’，在这里，它指的是那12位探子，除去约书亚和迦勒（所以表示有一个10人团体）。为何又在这20人中加上3人呢？这是从经文‘去随众行恶’（即有罪）推出来的。我推想我可以随众行善（即无罪）。倘如此，写上‘随众’的字样其目的何在呢？他们是要告诉人们判定无罪和有罪所需的多数是不一样的。前者只需要多出一票就够了，而后者则需多出两票（因此就需要22人）；为了避免法庭上双方的票数相等，就又加上了一个，总数成为23人。一个城镇要拥有多少人口便可有资格成立自己的法庭呢？ 120人，拉比尼希米说，是230人，以便（法庭的）人每位成员便是一位‘十夫长’。对此的裁定是同意按小的数目成立法庭。

@sanh   18a

在圣殿被毁之前40年，，牵涉死刑案子的管辖权被剥夺了。在西蒙。b。什塔时代，民事案子的管辖权也被剥夺了。

@sanh   1:1

民事案件由三人法庭裁决，其管辖的范围如下：偷窃、伤害、全部赔偿或半数赔偿②

（② 指的是被牛伤害而造成的损失，假如牛过去曾有过前科，则牛的主人应赔偿全部损失，否则只赔偿一半损失），双倍或者四倍及五倍损失赔偿，， 强奸、引诱、以及诽谤。这是拉比迈尔的观点；不过别的拉比们宣称诽谤案必须由23人法庭审理，因为它可能牵涉到死刑。（例如，当祭司的女儿受到涉及其道德品行方面的诽谤时，如果指控是真实的，她应受火刑烧死；因此，根据《圣经》律法，如果指控者做出的指控失实，他则必须被处死）

@sanh   3:1

：民事纠纷由三人法庭裁定。据拉比迈尔说，当事的双方各挑选一位法官，并且双方共同选定另一位法官。而其他的拉比则认为应由双方各自选定的两位法官来任命另一位法官。拉比迈尔说，当事的每一方均可以拒绝接受所提名的第三位法官；但其他的拉比们则声称当事人只有在证明被提名者与当事人有利害关系或者其他方面不称职时才可以这样做。然而，假如被提名者是适合于担任法官的人或者是专家，那么就不能视他们为不称职。

@M.K   82A

当事双方必须签署一项文件，同意将纠纷提交给所挑选的三位法官予以裁定，这种文件被称之为和解契约

@sanh    2b

如果有两位法官来审理民事案件，权威们都一致认为他们的裁定是无效的

@sanh    1:2

闰月（ 是否应在一月中加上一天使之成为30天，或闰年（是否应在一年中插上一月使之13个月）是由三人法庭决定的；这是拉比迈尔的观点。拉比西蒙.B.伽玛列说，这一问题应由三人法庭提出，由五人法庭辩论，由七人法庭裁定，不过，如果裁定已由三人法庭作出，那么年月的添润就有效。

@sanh  10b

《革马拉》对拉比西蒙的观点做了如下的阐释：如果一位法官声称有必要召集会议（以讨论是否应为一年添闰），而两位法官认为无此必要（由于他们认为不必添闰），那么，少数人的观点无效。如果两人声称有必要召集会议，而一人认为不必要，那么就增加两名法官，让他们对这问题进行辩论。倘若两人认为有必要添闰，而三人反对这一观点，那么少数人的观点无效。但是，如果三人得出结论认为有此必要而两人不同意，则应再增加两名法官进行合议，因为（做出裁定的）人数不得少于七人。

@R.H   2:5-7

耶路撒冷有一所大院子称之为beth-jazek，，证人们会聚于此，‘审判之所’按下面的方式对他们进行询问：先来到的一对首先被提问，两人之中较重要的一位先被带进来并且问他：‘说，你看到月亮在什么位置，是在太阳的前面（即在太阳的东面），还是在太阳的后面？在太阳的北面还是在太阳的南面？它（在地平线之上）的高度如何？它向那边倾斜？（月轮的）宽度是多少？他回答月亮是在太阳的前面，那么他的证词便毫无价值。然后，把另一位带进来并问他类似的问题。如果两人的回答相吻合，他们的证词便有效。其余的证人于是只被匆匆地问一下，不是因为必须要问他们，而是不致让他们（因没有被问及）感到失望，同时也是要让他们养成（ 来作证的）习惯。‘审判之所’的大法官于是宣布说，‘（新月）被敬献了，，并且所有的人都应和着说，‘敬献了，敬献了。

@sanh   4:2

所有的以色列人都有资格审理民事案子；但刑事案件只能由祭司、利未人以及那些能把女儿嫁与祭司们为妻的人审理也就是纯粹血统的以色列人

@jeb    102a

对于皈依者律法指出《托拉》允许皈依者（在刑事以及民事案子中）审判另一位皈依者；并且，如果他的母亲是一位犹太人，他甚至还可以审判一位以色列人

@nid   6:4

凡有资格审理刑事案件的人便有资格审理民事案件，但是一些有资格审理民事案件的人却没有资格审理刑事案件。凡有资格做出裁决的人便有资格作证，但是一些有资格作证的人却没有资格做出裁决。

@sanh   17a

我们只任命有才干，具有智慧和威严，年纪成熟，通晓巫术和70种语言①（这要么是许多语言的一种夸张说法，要么就是如人们所推测的那样，70 种语言 相当于 70人的语言，即希腊语）的人担当大法院的法官，这样法院就没有必要通过翻译之口来听取诉讼。

@sanh    8:1

任何法院只要有两人会讲（70种语言），并且大家都能听懂他们，便可担当大法院。如果有三人（会讲所有的语言），这就是一所中等水平的法院；如果有四人，这就是一所博学的法院

@sanh   36b

：我们不任命老人、太监和无子嗣的人担当法官。拉比犹大又补充说，铁石心肠的人也不行。

@B.K    56A

能为同胞作证而不作的人虽不受人的裁判，却要受上天的裁判

@pes    113b

上帝憎恶三种人：心口不一的人，知情而不为其同胞作证的人，以及看到同胞有不体面行为而单独作不利于他的证词的人

@sanh    6b

进而，证人必须要知道他们作证是反对谁（作伪证的人是与上帝作对，因为公正由于伪证而被歪曲，并且上帝还须费心向受委屈的一方作出补偿。），是在谁面前作证，以及谁将惩罚他们

@sanh   3:3

有一份清单列明了什么人既没有资格担当法官又没有资格出 任证人：玩骰子的人（即赌徒），放钱取利的人，放飞鸽子（赌赛鸽）的人，贩运休耕年收成的人（《圣经》说：在安息年（即休耕年）所出的，要给你。。。当食----是当食物，而不是供贸易），拉比西缅说，

起初他们把这种人称之为休耕年收成的收获者（即律法比原来宽松了，这样只有贩运收成的人才没有资格），然 而 ，当 暴虐的官吏越来越多并且向人民征收苛重的税赋时，他们把这一称 谓改成了休耕年收成的贩运者。拉比犹大说，（赌徒等人没有资格 一）适用于什么情况呢？在他们没有其他职业的情况下他们便没 资格，但如果他们还有其他谋生的手段，他们就有资格

@sanh    25b

 拉比们把牧人④（因为他们不诚实地让牛羊在不属于他们的土地上吃草），抽税的，以 及农夫也包括在内 

@sanh    5:5

他们添上了强盗、牧人、敲 诈者，以及一切在金钱方面涉嫌有不诚实行为的人

@joma    43b

从经文这两个争讼的人就要站在耶和华面 前推导出了这样的结论：证人必须是男人，而不 是妇女 或 儿 童 。 

@B.K   1:3

在涉及到赔偿的诉讼中，证据只能由 自由人和立约人之子提供

@bech   4:6

如果证人作证时收费， 那么他的证词无效。

@sanh   3:4

与诉讼的任何一方有某种程度的关系的人不能担当法官或证 人。他们是：父亲、兄弟、叔父或舅父、姐妹的丈夫、姑父或姨 父 、养父 、岳父或公公 、连襟 他们，他们的儿子或女婿，以及继子本人（继子的儿子有资格）都不行。拉比约西说，这是拉比阿基巴开列的名单；更早一点的一份名单是：叔父、最大的堂兄弟，以及任何有资格 成为继承人的人（即只是父方的亲属，因此，舅父等母方亲属可以作证） 。还有在事件发生时有关系的人（例如女婿）但假如他随后终止了与当事人的关系④（因为他所娶的那个人的女儿已死），他便可以作证。拉比约书 亚说，即使那人的女儿死了，只留下了孩子，他仍然被视为亲属。

@sanh   3:5

朋友和敌人不具资格。什么朋友呢？（要好到可以做）他的 傧相的人。什么敌人呢？由于敌视而三天没有跟他说话的人。拉 比们说，以色列人不受这种怀疑。（他们不会因为友谊或者敌视而作伪证，因此可以接受他们担当证人。）

@sanh   27b

‘不可因子杀父，也不可因父杀子’， 这句经文是什么意思呢？如果其意图是要告诉人们不可因孩子所 犯的罪而处死父亲，也不可将其颠倒过来，那么经文上明确写着 ‘凡被杀的都为本身的罪’！然而，其真正的意思是不可据 孩子作的证而杀死父亲，反过来也是一样。

@sanh   8:3

下面的文字被引用来作为不予承认的证词的例子：我们看到被告持刀追赶一个人；被追赶的人因此而跑进了一家店铺，并且被告也跟随他进了店铺；在那里我们看到那人已经被杀，并且凶手拿着那把滴血的刀

@mak    1:6

作伪证者在对囚犯的审判终结（对其作出判决）后予以处决。然而撒都该人则主张直到囚犯被处决之后再将作伪证者处死，因为经文上写着，‘要以命偿命’ 。法利赛的圣哲们回答他们说，经文上已经指出，‘你们就要待他如同他想要待的兄弟’，，由此可以明显地看出‘他的兄弟’依然活着！既如此，‘要以命偿命’是何意呢？可以认为这指的是应该在（法官）得到（被发现不实的）证据后将作伪证者处死；因此经文才宣称，‘要以命偿命---即直到审判终结之后才能把他们处死

@shebuoth   30a

在审判过程中诉讼双方的当事人应该站着。如果法官们想让双方坐下，他 们可以这样做；

但只允许一方坐下，而让另一方站着则是禁止的。 也不能允许让一方详细陈词而让另一方简略叙述

@shebuoth     30b

倘若一位学者与一个白丁争讼，不能允许前者先期到庭落 座，因为这样会让人觉得他有操纵案情（使之对自己有利）之 嫌

@shebuoth    31a

 如果诉讼的一方衣衫褴褛而另一方穿着华贵（其字面意义为穿着价值100个玛那的袍子就是说这人为了给法官留下印象而把自己打扮得特别华贵而超出了正常范围）， 应告诉后者：要么穿得与另一方一样，要么把他也打扮得跟你一 样。禁止法官在诉讼的一方尚未到达之前倾听另一方的陈述

@sanh    4:11

刑事案件与民事案件的审判程序不同。其主要的差异罗列如下：这两类案件的审判都必须通过询问和交互盘问来进行，如《圣经》所说，‘同归一例’。然而，下面的这些差异是适用的：民事案件由三人法庭审理；刑事案件由23人法庭审理。民事案件既可从辩护一方也可从索赔一方开始审理，刑事案件只能从辩护一方开始审理。在民事案件中，一人的多数便足以让被告或原告的理由成立；在刑事案件中，一人的多数可以确定无罪，而定罪则需要两人的多数。在民事案件中，法官可以修正裁决使之对被告或原告有利；在刑事案件中，他们可以修正以免罪，但不得修正以定罪。在民事案件中，所有法官既可以为被告而争辩，也可以为原告而争辩；在刑事案件中，他们均可为免罪而争辩，但不得为定罪而争辩②（②总是要让被告处于有利的地位。考虑到在英国被指控犯有重罪的囚犯只是到了现代才有权利获得辩护人的辩护这一点，这确实是拉比诉讼程序中非凡的特点。）。在民事案件中，为被告争辩

的法官可以（在经过反思之后）再为原告争辩，而反过来也是一样；在刑事案件中，为定罪争辩的法官可以随之为免罪而争辩，但是，一旦他曾为免罪而争辩过便不得撤回原议而改为定罪而争辩。民事案件于白天审理并且当夜结案；刑事案件可以于当天结案，如果是无罪判决，但如果是有罪判决则应在第二天结案。出于这一原因，（刑事案件）不能在安息日前夜或节日前夜审理。在民事案件以及涉及到典仪是否合乎道德的问题上，法官们发表观点是从

年长者开始；在刑事案件中，他们从边上（即年少者）开始这一条规则使年少者的判断免受年长者判断的不恰当影响

@sanh   4:5

如果案件牵涉到死刑，证人受到严肃的告诫从而使其明白事情的严重程度。这种告诫的一种保存了下来，它是这样说的：也许你即将提供的证言是根据揣摩猜测或道听途说，或者是出自于另一证人所言，抑或是发自你所信赖的某人之口。或许你并不知道我们将对你进行刨根问底的盘问。你要记住刑事案件不同于民事案件。对于后者来说，人可以破财而求得赎罪（同样作伪证者只能以损失钱财来弥补其罪过）然而在刑事案件中，人必须为自己的血和后代的血负责直到世界的末日。因此，我们认为这与该隐杀弟相类似，关于这人《圣经》是这样说的，‘你兄弟的血（在希伯莱文中这个词是复数）有声音从地里向我哀告’。经文上写的不是‘ 你兄弟（ 自己）的血，而是‘你兄弟的（那些）血。，这意思就是他的血以及他后代的血。正是出于这一原因，起初只创造了一个人，以便告诫人们无论谁毁掉了一条生命

，《圣经》便将其视同为毁掉了整个世界；而无论谁拯救了一条生命，《圣经》便将其视同为拯救了整个世界。（《塔木德》文本中还有如下的补充，但这些文字只是作为教义的一种评述，而不是作为指控的一部分（起初只创造了一个人）是出于让人类之间和睦的目的，这 样一个人就不至于对另一个人说，‘我的祖先比你的更伟大’，异教徒也不至于说，‘天 上有数个创世者’；另一目的就是要昭示上帝的伟大，因为人从一个模子里做出的许多 硬币都相似，而至高无上的万王之王，神圣的上帝按着第一个人的模子铸成了整个人 类，但彼此却都不同。因此，每一个人都有责任说，世界是因我而创造的）。你们也许（因界为责任如此重大）会说，‘我们为何要自找这些麻烦呢？（②并因此而拒绝作证）’ 但是经文上说，‘他本是见

证，却不把所看见的、所知道的说出来，这就是罪’。也许你们会说， ‘我们为何要为被指控者的血负责呢？’但是经文上说，‘恶人灭亡，人都欢呼’

@sanh   3a

拉比们建议，如果案件没有牵涉到死刑，法庭上的盘问不应太严苛，因为它可能会影响到人与人之间的关系。拉比们宣称，在民事案件中没有必要进行质询和盘问，这样邻里之间在事后借用东西时就不至于被拒之门外了

@sanh   3:6--8

民事案件的审理程序是这样被描述的：他们怎样盘问证人呢？这些人被带进法庭，受到严肃的告诫，然后被送出去，只留 下他们中间最年长的一位。法官们对他说，‘告诉我们你是如何知 道被告欠原告钱的。如果他回答说，‘他本人曾对我说，我欠他钱，或者某某曾告诉过我这笔欠款的事’，那么他的证词是没有 价值的，除非他能证明：‘被告曾当着我们（③即当着他本人和另一人的面）的面承认他欠那人200个苏兹。’之后，第二个证人被带进来受到同样的盘问。

如果两个人 的陈述吻合，法官们便着手讨论这一案件。如果两位法官宣称这 人没有责任而一位认为他应负责任，则索赔便被驳回。如果两位 宣称他应负责任，而一位认为他没有责任，则他应负责任。如果 一位认为他没有责任，一位认为他应负责任---即使两位认为他没有责任或应负责任而一位说他不知该如何裁定，则应增加法官的人数。

当裁决形成之后，诉讼当事人被带进法庭，资深法官于是宣 布，‘某某，你不应负法律责任；某某，你应负法律责任 ’为什么法官中的任何一人 不得在事后对被裁定应负责任的人说，‘我倾 向于裁定你不应负责任，但我的同事们则认为你应负责任，因此 我也无能为力，因为他们是多数。’关于这种人《圣经》上说， ‘往来传舌的，泄漏密事’。

只要有责任的一方能提供新的证据，法庭有权把裁定搁置起 来。如果法官们告诉他一切证据必须于30 天之内提交了证据，裁定便被搁置到一边；但超过了30 天之内没 有找到证据而在后来找到了证据该怎么办呢 （① 裁定可以被推翻）？如果法官们对被裁定应负责任的人说，‘让证人来’，而他回答说，‘我没有’；或 者法官对他说，‘拿证据来’，而他回答说，‘我没有’；但在过了 规定的时间之后，他却找到了证据或发现了证人，这都是无效的。 

为了表示不同意这一观点，拉比西蒙伽玛列又问道，倘若他起 先不知道有证人，后来却找到了，或者他不知道存在证据，后来 却发现了，那该怎么办呢 ？如果法官们对他说，‘举出证人来’，而 他回答说，‘我没有’，或者‘拿出证据来’，而他回答说，‘我没 有；当看到自己要被裁定应负责任时，他说，‘让某某人来为我作 证，’或者他从腰带下拿出证据来，这将是无效的（甚至拉比西蒙 也认为这无效）。 

@sanh   5:1----5

在刑事指控中证人也逐一被进行类似的质询，盘问的中心问 题是时间和地点。‘他们就七项内容盘问证人：（事件发生在）哪一个安息期 （① 年岁是按七年一个系列来分组的。）？哪一年？哪一月？哪一日？星期几？你认识（被指 控有罪的）那个人吗？你是否警告过他 （② 根据《塔木德》律法， 证人必须警告违法者他要从事的行为是犯罪。予以警告的目的是区分过失行为和故意行为）？如果当事人被控犯有偶 像崇拜罪，还要 问这样的问题：他崇拜的是什么偶像？他 是如何崇拜的？

延长盘问的时间是应受赞赏的行为。据说本 扎开曾在涉及 无花果茎 （当时他尚未具备充分的拉比资格，但他当时正在场审理一桩谋杀案。这桩犯罪被指控是在一棵无花果树下发生的。他通过仔细盘问证人无花果树茎的粗细，从而证实了证据是假的。因此，他被人称之为本.扎开，意思是无辜者的儿子。这就是说，他是一个确立了被指控者无辜的人。）的问题上延长了盘问的时间。盘问与调查的区别何在 呢？在前者中，假如证人说，‘我不知道’，他们的证词便是无效 的。在后者中，假如一个或两个证人说，‘我不知道’，他们的证 词依然有效。在涉及到盘问和调查时，假如证人们彼此矛盾，那 么他们的证词是无效的。

假如一个证人说事情是发生在某月的第二天，另一个说是发 生在第三天，那么他们的证词是有效的，因为也许其中一人了解 闰月的情况，而另一个或许不了解④（④ 当证人证实他们曾见到了新月后， 法庭宣布新的一个月开始。在一个月的头几天有些人或许不能确定哪一天被宣布为这个月的初一。），但是，假如一个人说是发生 在第三天而另一个说是第五天，他们的证词则是无效的。假如一 个人说事情是发生在第二个时辰（即上午 8点，而 另 一 个说 是 第三个时辰，他们的证词有效；但如果一个说是第三个时辰，而另 一个说是第五个时辰，则他们的证词是无效的。拉比犹大认为这 是可以接受的（因为他认为人们有可能误算两个小时，每天的时辰是从早晨6点开始计。）。假如一个说是发生在第五个时辰，另一个说是发 生在第七个时辰，他们的证词则是无效的；因为第五个时辰（上 午 11点）太阳在东边，而第七个时辰（下午1 点）太阳在西边。

然后把第二个证 人带进法庭进行盘问。如果两个人的证词相 吻合，法官们便以无罪请求而展开讨论。如果一个证人说，‘我有些不利于被告的话要说，（① 很明显在此时不允许他作不利于被告的证词。）’ 或者其中的某位门徒说，‘我有可以定罪的话要说，’法官们则不让他说话；但是，如果其中的某位门徒 说，‘我有些可以使其无罪的话要说，便把他带到前面来坐到法 官们的中间，并且整天中他都要坐在那里不下来。如果他言之 有理，法官们便听取他的意见；并且，即使被告说他有为自己辩 护的话，法官们也听取他的陈述，只要他言之有理②。 （② 不允许被告作不利于自己的证词。其原则是： 人不得控告自己）

如果法官们认为他是无辜的，他们将其释放；否则，他们将 裁决推迟到第二天。然后他们分两人一组休庭，吃点食物，但整 天不喝酒，并通宵讨论此案。第二天早晨一早他们在法庭集合 （以宣布他们的观点）。同意裁定无罪的人说，‘我过去同意无罪裁 定，我现在还持同样的观点。’同意有罪裁定的人说，‘我过去同 意有罪裁定，我现在还持同样的观点。’（前一天）曾力辩被告有 罪的法官现在可以主张他无罪，但反过来却不行。假如他们在表 述自己的观点时说错了 （即早上说的与前一天晚上说的不一致），法官们的两位书记员对其予以纠正。如果他们认为被告无罪，便将其释放；否则，他们付诸投票表决。如 果12人裁定其无罪 ，11人裁定其有罪，他则被宣布为无罪。。如果 12 人判其有罪，11人判其无罪，并且即使 11人判其无罪， 11人判其有罪，一人持中立态度，或者 22人判其无罪或有罪，一人中立，那么则应增加法官的人数（① 因为在这种情况下， 事实上是22位法官在对其进行审判。） ，加到多少呢？两个两个地加，直 至加到71 人。如果 36人裁定其无罪， 35人裁定其有罪，他则被 宣布为无罪，但是如果36 人裁定其有罪，35 人裁定其无罪，他们继续讨论本案，直到主张有罪裁定的人中有一人采取相反的立 场 。 

@mak   2:1--3

对于已经证实的杀人罪，对罪犯的刑罚是下面两种之中的一种：如果是过失造成了死亡，将其流放到逃城 ，如果是预谋杀人或者刑事上的玩忽职守，则判处死刑。其 区别是这样被描述的：如果他在用辊子整平（房顶）时，辊子落 下来砸死了人，或者他从高处向下放桶时，桶落下来砸死了人，或 者他下梯子时落下来砸死了人，应将其流放。但如果是他在（往 房顶上）提辊子时，辊子落下来砸死人，或者当他爬梯子时落下 来砸死了人，则不应判他流刑。一般的原则是：如果死亡是在下落的过程中造成的，适合于流刑；但如果死亡不是在下落的过程中造成的，则不适于流刑(①其区别是基于这样的观点：在让物体下落时如果发生了不幸的事件，当事人有更大的过失。他至少能够看见从下面路过的人)。如果（斧头上的）铁器从柄上滑落并 砸死了人，按照拉比犹大的观点，不应判当事人流刑，不过其他 拉比们认为应判流刑。然而，假如（从树上砍下的）木头致人死 亡，拉比犹大声称当事人应判流刑，而其他的拉比们则认为不应 判他流刑。

如果向公路上扔石头砸死了人，当事人应判流刑。拉比以利 泽说，假如石头在离开他的手之后那人才伸出头来而被击中了，则 扔石头的人无罪。假如他是在自己的私宅内扔石头砸死了人，如 果被害一方有权进入那儿，应判当事人流放；否则不应判他流刑； 如经文所说，‘就如人与邻舍同入树林砍伐树木’。正如肇事者与受害者均有权进入树林一样，凡肇事者与受害 者均有权进入的任何地方都应如此（假如发生死亡，适用于流 刑），这样就把受害者无权进入的地方排除在外了。阿巴扫尔说， 正如伐木是具有自由意志的行为一样，一切具有自由意志的行为 均应作如是观（均适用于流刑），这样就把父亲责打儿子，老师惩 戒学生，以及法院的代理人（执行鞭笞）排除在外了②。(②在这三种情况下致人死亡者是在依责任行事。) 

父亲因（意外地杀死自己的）儿子而应判流刑 (③ 如果儿子的死亡不是在父亲惩戒他时发生的，而是由于前面提到的情形所造成的)，反过来也 是一样。无论谁④（④例如一位异教徒仆人），意外地杀死了以色列人都应被流放，以色列人 无论杀死了谁也应被流放，除了杀死一位ger  toshab（①指的是一位在巴勒斯坦定居并且为了获取公民的特权而宣誓公开放弃偶像崇拜的异教徒。这种人不同于完全皈依了犹太教ger tzedek，倘若无意中杀死了一个ger  toshab，是不必判当事人流刑的，因为据认为是没有偿还血债者来为其复仇的。） 。一位ger  toshab位应为另一位 ger  toshab的死服流刑。拉比犹大认为盲人②（②《圣经》经文使用了没有看见 这样的字眼，因此这暗示伤害者有能力看见然而却没有注意到被他伤害的人。） 不应判流刑，然而拉比迈尔则认为应判流刑。敌人不适于流刑，而 应将其处死，因为敌人被认为有（行凶的）倾向。拉比西蒙说，敌 人有时适于流刑，有时则不适于。一般的原则是：只要有可能证 明他是故意杀人便不适于流刑；但是当有可能证明他是非故意杀 人时，应将其流放。

@mak    2:6

非故意杀人者应留在逃城直到大祭司去世。如果大祭司是在裁决宣布之后死去，被告不受流放。如果 大祭司死后又任命了另一位大祭司，然后才宣布了裁决，那么被 告应在后面这位死去时（从逃城）回来。如果裁决是在没有大祭 司的时候宣布的，或者大祭司就是被杀害的人，或者大祭司就是 那位意外杀人者，那么被告则永远不得离开逃城。 

@mak    2:5

两位圣哲的门徒受命在路上陪伴他（去逃城），除非（复仇 者）将其杀死于途中；他们的职责是劝说其回转心意（并使他断 绝 了 念 头 ）。

@mak    1:10

假如法庭认为杀人是故意的，则判处死刑，然而法庭极不愿 意诉诸死刑，并采取一切措施来避免它。事实上有这样的评述：7 年之中判处一人死刑的法庭被称之为是灭绝人性的。拉比以利沙.B.阿扎利亚说，是在70年中判处一人死刑的。拉比塔丰和拉比阿基巴说，如果我们是法庭中的成员，决不应处死一个人。拉比西蒙.B.伽玛列说，在这种情况下以色列的杀人者就要成倍增加 了 ！ 

@sanh    6:1----4

死刑有 四种形式 ： 用石头砸 死 ，烧死 ，斩首 ，以及 绞死 (SANH   7:1)。用石头砸的方法是这样的：判决宣布后，将囚犯 的人带到营外’ 带出去用石头砸死。执行的地点是法庭的外面；如经文所说，‘把 那诅咒(① 诅咒圣名， 其惩罚是用石头砸死。)的人带到营外 。一人手中持旗站 在法庭的入口处，另一人骑在马上，位于远处，但可以看得见。如 果其中的一位法官说，‘我有话要为囚犯申诉’，入口处的人便挥 动旗子，骑马者迅速跑开去阻止（死刑的执行）。即使囚犯说， ‘我有话要为自己申诉，’只要他言之有理，也要把他带回法庭四 到五次。如果他们发现情形对他有利，他便被释放；否则他就要 被石头砸死，这时有位传令官会走到他面前宣布说，‘某某囚犯有 某某罪行就要被用石头砸死；控诉他的证人是某某；凡知晓有利 于他的证据的，请出来为他申张。’

当他走到距行刑的地方约十肘尺远的时候，他们对他说， ‘忏悔吧，因为所有的死刑犯都要忏悔。’凡忏悔的人都能分享来 世，因为我们发现亚干就是如此，约书亚曾对他说，‘我儿，我劝 你将荣耀归给耶和华以色列的神，在他面前认罪。亚干回答约书 亚说，我实在是得罪了耶和华以色列的神 。我所作的事如此如 此’ 。忏悔何以能让他赎罪呢？因为经文 上写着，‘约书亚说，你为什么连累我们呢？今日耶和华必叫你受 连累’。今日耶和华叫你受连累，但是在来世他不 会叫你受连累’假如他不知如何忏悔，他们便告诉他要这样说，‘愿我的死赎我所有的罪。’

当他离行刑处不到四肘尺远时，他们给他脱掉衣服。如果是 男犯，他们在他的身前只留下一件遮盖；如果是女犯，在其前后 都留下遮盖。这是拉比犹大的观点；但其他的拉比们则认为男犯 应裸着身子被石头击死，女犯则不行。

执行石击的地方是一块相当于两个人身高的高地。见证人之 一推他腰将其推下，假如他翻身面朝下，见证人便把他翻过来。如 果他掉下去摔死了，刑罚便执行完毕；否则，第二位见证人移动 石头（石头必须重得足以需要两个人才能搬得动。由两个人抬起石头，其中一人将其投入，这样打击的力量更大）， 并将其扔到他的心口。如果他因此而死了，刑罚便执行完 毕；否则，石击必须由以色列人共同来执行，如经文所说，‘见证 人要先下来，然后众民也下手将他治死’。所有被石击死者的尸体随后都要吊起来，拉比以利泽是这样宣称的， 但是别的拉比则说，只是犯有渎神罪和偶像崇拜罪的人才被吊起 来。男人吊起来时脸朝着公众，但女人的脸要朝着绞架，拉比以 利泽是这样宣称的；但别的拉比们则说，只将男人吊起来，不能将女人吊起来。拉比以利泽反驳说，难道西蒙.B.什塔不是在阿斯 把（行巫术的）女人吊起来的吗？他们回答说，他吊起了 80个女人，尽管不应在一天内裁决两个人（② 因而西蒙.B.什塔的行为是不应该仿效的先例） 。人怎么被吊起来呢？地上埋一根柱子，绞架从上面伸出来；将死者的双手缚 住，（拴着手）将其吊起。拉比约瑟说，柱子是靠在墙上（而不是 埋在地里）并且尸体是按照屠夫（处理动物躯体）的方式吊起来。 尸体应尽快放下来，因为吊在那儿不管它是违犯律法的。‘他的尸 首不可留在木头上过夜，必要当日将他埋葬，因为被挂的人是在 神面前受咒诅的’。这似乎是说，为什么要  把这人吊起来呢？因为他诅咒了圣名，因而（当人们看到这具尸 体时）神的的名字就会被亵渎。

@sanh    6:5

尸体不应埋葬在其父辈们的墓地中；不过法庭留有两块基 地，一块用于埋葬斩首和绞死的人，另一块用于埋葬石头击死和 烧死的人。肉体腐烂后，其骨头被收集起来埋在应埋的地方。其 亲属要去拜见法官们以及证人们，仿佛是要说，‘我们心中对你们 并不冤恨，因为我们看到了你们作出的判决是公正的。’在这种情 况下也不举行通常的哀悼。

@sanh   7:4

下列的犯罪处以被石头砸死的刑罚：与自己的母亲，或继母， 或 媳乱伦、鸡奸、男或女与动物进行非自然交媾、亵渎罪、偶 像崇拜罪、与莫洛克神崇拜有关的在火中传 递儿童、施妖术、占卜、亵渎安息日、诅咒父母、与已经许配与 人的女子性交、引诱个人或城镇中的居民进行偶像崇拜、行巫术、 以 及 违 逆 不 孝。

@sanh   7:2

其他的死刑是这样执行的：判处火刑的罪犯被投进没膝深的粪便中①（以便让他不能活动）；在其脖子上缠上一条由软布包着的粗制搓捻围巾；一位见证人拉着一端，直至犯人张开了嘴；死刑执行者点上一根灯芯，并把它扔进其口中，使之进入身体，燃烧内脏。拉比犹大说，但倘若犯人遭他们的手（由于窒息）而死，火刑便不再执行；这样，他们便用钳子撬开他的口以便把点燃的灯芯扔进去。

斩首是按照（罗马）政府的方式用剑将头颅砍下。拉比犹大 说，这种方式是不体面的；应该把头放在砧板上用斧头砍下来才 行。别的拉比们答复他说，这种方式才是最不体面的！执行绞刑 时是把人犯沉放到没漆深的粪便中，在其脖子上缠一条由软布包 着的粗制搓捻围巾；一个见证人拉着一端，另一个见证人拉另一 端，直到他死去。

@sanh   9:1

下列的罪犯应判火刑烧死：与一妇女及其女儿，或与祭司之 品行不端的女儿性交的人。在与妇女及其女儿性交这一项下还包括自己的亲生女儿、孙女、养女、养孙女、岳母以及岳母或岳父 的母亲。下列的罪犯应判斩首；谋杀犯，堕落到行偶像崇拜之城 市 的 居 民。 

@sanh    11:1

应被绞死的人是：打父母的人或绑架一位以色列人（以便卖 他为奴）的人，漠视法庭裁决的长者，假先知，以异教神的名义 作出预言的人，通奸者，作伪证陷害祭司女儿的人，以及祭司之 女儿与其有不道德行为的人。

@sanh     49b

假如一个人应受两种死刑方式的惩罚，应对他执行较严厉的 一种。假如他犯了两种应处死刑的罪恶（例如犯有应判火刑的与岳母性交罪的通奸罪。） ，应按较严厉的一种对其判刑。刑罚严厉程度的顺序为：石击，火刑，斩 首 和 绞 死 。 

@sanh    43a

减缓犯人死刑痛苦的方法是给他一种可以使人进入昏迷状态 的饮料 。要被执行死刑的人得到一杯有粒乳香的酒，以便使他知觉麻木；如经文所说，‘可以把浓酒给将亡的人喝，把酒给苦心 的人喝’。据传说，耶路撒冷的高贵妇女们曾 自愿地提供这样一些酒；但如果他们不提供的话，应该从社团的 基金中提供。

@sanh    9:5

遇到下列情形时杀人犯要被判处终身监禁。在没有证人的情 况下杀了人要被判监禁并‘以艰难给你当饼，以困苦给你当水’ 

@sanh    81b

《革马拉》对这个问题是这样讨论的：那又如何能知道（他有罪呢，既然没有证人）？ 拉 布说，如果证据‘支离破碎’（①例如： 如果证人之一因与案件有利害关系而不称职， 法律仍然要求必须有两位证人从同一位置或者在彼此能看见的情况下看了犯罪。这一条件也许难以满足，但是他们的证词使法官们认定当事人有罪。《托拉》禁止把杀人犯处死，然而拉比们却赋予法官们惩罚他的权力） ；撒母耳说，如果证人没有对他提 出警告；另一位权威回答说，如果在对案件的调查中出现了矛盾， 但在七个（关于时间和地点）的主要问题上并无矛盾

曾受过鞭笞而又重复犯罪者也要判处监禁；要让他吃 大麦直到其肚皮撑破。（同上） 

@mak   3:11

鞭刑的数目规定为不超过39鞭。 应抽多少鞭呢 ？40 减1 ；如经文所说，‘只可打他40下，不可过数’，也就是靠近 40的一个数。拉比犹大说，应该打 40鞭。后面这一观点没有被采纳。另一条规定是：他们只把能被 三除尽的数目估算为人犯能够承受的鞭刑数目。如果他们估算的 他应受的鞭笞为 40鞭（即39鞭），并且在打了数鞭之后他们认为 他受不了40 鞭，他便被赦免未打的鞭数。如果他们估算他应受18 鞭，并且打过数鞭之后他们估算他能承受 鞭，他便被赦免（多 于18的鞭数）。如果他犯的罪牵涉到两种禁律（因而要受两种鞭 刑 ），而 他 们 只 计 算 了他要承受的一种鞭刑，那么他受刑之后其余 的便被赦免了，要不然，便让他接受第一种鞭刑，给他一些康复 的时间，然后再让他受第二种鞭刑。

@mak   3:12--14

执行这种刑罚的方式是这样被描述的：把他的双手分开绑在柱子上，一边一只；犹太圣堂的主事（从领口处）抓住他的衣服，直到其胸膛露了出来衣服撕破了或者开了缝并无关紧要

然后把一块石头放在他身后。主事站在石头上，手持一条牛皮带，皮带叠折两次成为四股，四条（驴皮做的）细皮条上下穿绕其间（还有另一条将其捆成一束）。

鞭子手柄的长度相当于一只手的宽度，皮带的宽度也是如此，其梢端要能鞭及（人犯的）腹部。他在人犯的前面（在其胸上）打三分之一的鞭数，在其后面打三分之二。他不是在人犯站立或坐着时打，而是在其仆伏时打，如经文所说，‘审判官就叫他当面伏在地上’；鞭打者用单手尽全力对其进行抽打。

（在鞭打过程中）资深法官宣读下面的经文：‘所写律法的一切话....你若不谨守遵行，耶和华就必将奇灾（①希伯莱文中的这个词有灾难和 鞭打两意）...加在你和你后裔的身上’， （如果在鞭刑结束之前他读完了）他要继续重复读这一段。而据另一种说法，法官要读这样一段经文：‘所以你们要谨守遵行这约的话，好叫你在一切所行的事上亨通’，并以经文‘但他有怜悯，赦免他们的罪孽’结束，然后再回过头去读前面那一段经文。(② 《申命记》第29章第9节（希伯莱文中第8节） 包含13个字，《诗篇》第78章第38节也是如此。因此，假如人犯应受13次鞭打，便只诵读第一段经文，每读一字打一鞭；假如他应受26鞭，两段经文便都要诵读；如果是39鞭，便把第一段再重读一遍。)假如人犯死于鞭打者的手下，后者不负责任；但如果他多打了一鞭而人犯死于其鞭下，要将鞭打者流放到逃城去。假如人犯（在受刑过程中）因大便或小便弄脏了自己，尚未打完的鞭刑便免除了。拉比犹大说，男人因大便而被免刑，女人因小便而被免刑。

@Baba   kamma   1:2 

一般说来，一个人应为对另一个人的伤害负责，并且必须做出补偿； 不论这伤害是因为其本人，抑或是属于他的什么东西，例如动物， 所造成的。这种方式可能会发生的意外被归为四类，分别来自于 《圣经》中提到的四种意外事件。有四类主要的伤害，即牛，井，放牧 ，以及点火。所有这些的共同点是它们通常会造成伤害，并且当事人有防止它发生的责任；所以一旦出现了伤害，造 成伤害的人有责任尽其所有对所造成的损害做出补偿 。处理这类案件的一般规则是这样被描述的：如果我有责任看护好某物，那么我应对该物造成的损害负责；如果我应对它所造成的损 害负部分责任，那么我有责任做出全部的赔偿。

@baba   kamma  2:6

有五种行为属于塔木tam，五种行为属于木得muad。家畜伤人时用身 子撞、咬、躺倒，以及踢这并不被认为是木得（即直到它这样做三次） 。至于牙齿（造 成的伤害），如果家畜吃的是可供食用的东西，这就是木得（如果吃的是水果和蔬菜，这就是木得，但如果咬的是衣服，便不是木得） ；至于足（造成的伤害），如果家畜在行走时打碎了物品，这就是 木得（指的是踏碎了物品，但如果在它行走时踢起的石子打碎了物品， 这就不是）。 有 触 人 倾向 的 牛 是木得。 同样，在受伤害一方的私人领地造 成损害的牛也是 木得。塔木和木得 的区别是：如果是前者，要 用动物的身体（卖掉后得的钱）来赔偿损失程度的一半；然而，对于木得 ，被告要尽其财产赔偿全部损失 。把人类包括在木得一类之中是值得注意的，这一点并且在下面的陈述中得到了 详述， 人永远都是 木得，，不论其行为是疏忽，还是无意；是醒着，还是睡着 。这意思就是人必须为他所造成的损失做出全 部的赔偿，而不论情况如何。

（木得被定义为一头牛连续三天触过人并且其主人已被提醒过这一情况，塔木被定义为一头并未连续三天触过人的牛。另一位权威忽略了其中的时间因素，而 把木得界定为一头曾三次触过人的牛 ，把塔木 界定为即使孩子去拍打它，也不会触人 的牛 ）

@baba   kamma   5:5

处理坑穴造成的伤害的律法是这样的：如果一个人在私人的 领地上挖一个洞而将洞口开在公共道路上，或者与此相反，或者 将洞口开在别人的私人领地上，他应负法律责任。如果一个人在 大街上挖一个坑让牛或驴掉下去摔死了，他应负法律责任。不论 坑挖成圆形，长条形，窖形，沟形，还是楔形 （即口大底小），他都一样负有法 律责任。既如此，《圣经》为何要用‘坑 一词呢？其目的 是要表明，正如一个坑只有达到了十个手掌深度才能致死落下者 一样，一切其他类型的洞穴也必须够十个手掌深才能令落下者致 死。如果坑没有这么深而牛或驴掉下去死了，（挖坑的人）不负任 何责任；但如果生畜受了伤，他则应负责任。

@baba   kamma    6:1--3

由于牲畜啃食而造成损失的索赔是这样处理的：如果一个人 把羊赶进了羊栏，并且关锁停当了之后羊又跑出来造成了损害，那 么他没有责任。假如他没有把羊关锁好，羊跑出来造成了损害，他应负责任。如果羊栏在夜间被撕破了，或者强盗撕坏了羊栏，羊 跑出来造成了损害，他没有责任；如果是强盗放出了羊，强盗应 负责任。

如果他让羊呆在太阳底下②（尽管是在羊栏中，但天热使它们跑出来），或者把它们托付给一位聋哑人或有智力缺陷的人看管，它们跑出来造成了损害，他应负责任；但 如果他把它们托付给一位牧人看管，那么这位牧人便替他承担责 任。如果它们（从公路上）掉进了（低洼的）园子里，无论它们 吃掉了什么，都应做出赔偿（但对其他的损失不予赔偿）；但如果 它们是按正常的方式进入了下面的园子（不是掉下去），则必须对 造成的损害做出赔偿。

如果一个人未经许可而把物产堆放在其伙伴的地里，地的主 人的牲畜把东西吃了，那么他不负责任；假如牲畜因这些物产而 受到了伤害，堆放东西的人应负责任。但如果他得到了许可而把 物产堆放在那儿，则地的主人应负责任

@baba    kamma   6:4

点火这一项下的一些裁定是这样的：派聋哑人或有智力缺陷 的人或未成年人传递易燃物品不受人的惩罚，但却受天的惩罚。①（①他被认为应负道德上的责任，而不应负法律上的责任） 如果他派正常的人去传递，后者应负责任。如果一个人带着火而 其身后有另一人带着燃料，带燃料的人应负责任；但如果一个人 带着燃料而其身后有另一个带着火，则带火的人应负责任。如果 来了一位第三者使燃料点着了，他应负责；但如果是风致使燃料 点着了，则大家都不应负责。

@baba   kamma   6:6

如果锤子打出的火星造成了损害，铁匠应负责任。如果骆驼 驮着亚麻在公路上行走时部分亚麻进入了路边的店铺中并被店主 的灯点燃，从而烧毁了房子，那么骆驼的主人应负责任；但如果 店主把灯放在了外面，则他应负责任。拉比犹大说，如果是光明 节点的灯（这是奉献的节日，以纪念犹大.马伽比的凯旋和圣殿祭典的恢复。庆祝的方式是点上灯，律法要求把灯点在显而易见的位置） ，他便不应负责。

@B.K   79B

拉比约查南.B. 扎开的门徒问他 说，‘为什么《托拉》 施予小偷（因偷窃牲畜有罪而必须赔偿四倍或五倍的损失）的惩罚比施予强盗（须归还盗走的物品或按价赔 偿）的惩罚更严厉呢？他回答说，‘强盗至少（通过秘密犯罪）使 奴隶（即人）的名誉与其主人（即上帝）的名誉相等同了，然而 小偷甚至都没有使奴隶的名誉与其主人的名誉相等同。他行起事 来好像世上没有可以看得见的眼和可以听得见的耳一般。

他就要以五牛赔一牛，四羊赔一羊的理由有二：拉比迈 尔说，你们看劳动具有多么高的美德；因为在偷牛时罪犯使牛无 法劳动（并且剥夺了牛对于主人的服役），所以他要赔偿五倍；然 而偷羊却并未造成劳动上的损失，所以他赔偿四倍。拉比约查南.B.扎开说，你们看个人的尊严是多么重要；因为牛是自己走路， 所以窃贼要赔偿五倍，然而，由于窃贼必须要抱着羊羔走（因而 他 失 去了 尊 严 ），所以 他 只 须赔 偿 四 倍。

@B.K  7:1,2,4

两倍赔偿的惩罚比四 倍或五倍赔偿的惩罚使用得更经常，因为前者既适用于有生命的 物品也适用于无生命的物品，而后者则只适用于牛或羊 。从窃贼处偷东西的人不作两倍的赔偿，从窃贼处 偷了牲畜后宰杀掉或卖掉的人也不作四倍或五倍的赔偿。

如果他被两个证人证明犯有偷窃（牛或羊）罪，并被他俩或 另外两个证人证明犯有宰杀和出售罪，他应赔偿四倍或五倍。如 果他是在安息日偷来并将其卖掉，或者偷来用于偶像崇拜；或者 是在赎罪日偷来并将其卖掉，或者偷来用于偶像崇拜；或者是在 赎罪日偷来并将其宰杀，然后再敬献到圣殿上 ------在这所有的情况下他都要赔偿四倍或五倍。如果他为了用于治病或喂狗而偷来并且将其宰杀；或者他将其宰杀后又发现它不宜食用；或者他为了尘俗的目的而在圣殿的范围内将其宰杀 ---他应赔偿四倍或五 倍。拉比西蒙认为在最后所引用的两种情况下他应被赦免。如果他被两个证人证明犯有偷窃（牛或羊）罪，并被一个证 人证明或自己供认犯有宰杀或出售罪，他应赔偿两倍而不是四或五倍。

如果他是在安息日或者为了偶像崇拜偷的并将其宰杀；或 者是从他父亲处偷的，而之后其父亲死了，并且随即又将其宰杀 并卖掉了；或者他偷来并敬献给了圣殿，之后又将其宰杀并卖掉 了 ----在这些情况下他应赔偿两倍而不是四倍或五倍。

@B.K    8:1

在因袭击造成伤害的索赔中赔偿可以有五项名目：如果一个 人伤害了他的同伴，他有责任在五个方面作出赔偿：损伤，痛苦， 愈合，时间损失，以及羞辱。对损伤应如何处理呢？如果他致他 人眼瞎，砍断他人的手，或者折断他人的腿，受害者便被视为在 市场上出卖的奴隶，其原来的价值和目前的价值要一同估算。至 于痛苦，如果他用铁签灼人或者用钉子（刺人），尽管只不过是刺 在不会产生损伤的（手或脚的）指甲上，也应计算一下一个同等 地位的人需要多少钱才愿意经受这样的痛苦。至于愈合，如果他 致人受伤，他有责任支付医疗费用。假如出现了脓肿，如果这是 由伤口引起的，他应负责任；如果不是伤口引起的，他不负责任。 如果伤口愈合了，又破裂了，然后又愈合了，并且又破裂了，那 么他应支付愈合的费用，但如果伤口完全愈合了，他便不必支付 治疗的费用（倘若伤口之后又破裂了）。在涉及时间损失时，他被 视为犹如黄瓜地的看护人一般(①独臂者或跛子可以担当这样的看护人。)，因为他已经得到了他的手或脚的等价赔偿。至于羞辱，这要取决于造成羞辱和蒙受羞辱者（的 地位）

@B.K    8:6

羞辱名目下的索赔是这样被阐述的：如果他（用拳头）打了 自己的同伴，他要赔偿一个塞拉，而据另一种观点，应赔偿一玛 那(一塞拉相当于一个圣殿舍克勒或者两个普通舍克勒， 并相当于4个苏兹（最小的银币）。一玛那相当于100个苏兹。)。如果他用手掌打别人耳光，他应赔偿  200个苏兹，如果是手背打，应赔偿 400个苏兹。如果他揪别人的耳朵，扯别人的头发，把唾沫吐在别人身上，给别人脱光衣服，或者在市场上揭开妇女的头盖，他就赔偿 400个苏兹。这一切要取决于受到污辱一方的 名声。不过，拉比阿基巴说，即使是以色列的穷人也应把他们当 作命运不济的自由人来敬重，因为他们是亚伯拉罕、以撒，以及 雅各的后裔。

@B.K    83B

经文上说‘以眼还 眼’，这意思是赔偿金钱，但也许这指的是必须剥夺活生生的眼睛！不过，假 如一个人的眼睛大而另一人的眼睛小，在这种情况下我又如何应 用《圣经》上‘以眼还眼’的裁定呢？ 。。。。.再假如一位盲人把另一人的眼睛打了出来，或者一位跛子致使另一个人也腿跛了，在 这种情况下我如何做到‘以眼还眼’呢？《托拉》宣称‘同归一 例’，这意思是律法对于你们一切人都 是一样的。 (①既然以眼还眼的字面意义，正如所显示的那样，并不是总能恰当地采用那么这句话必定有一种可以普遍应用的解释，即用金钱赔偿。)

@B.K   9:1

如果一个人抢了另一个人的木材并用其做成了容器，或者 抢了羊毛并用其做成了衣服，他应赔偿原料的价值。如果他抢了 一头怀孕的牛，之后牛生了小牛，或者一只身上长满羊毛的羊，之 后他把羊毛剪了，他应赔偿一头快要生犊时牛的价值，或一只准 备剪毛的羊的价值(他不应赔偿小牛犊和羊毛的价值，因为他曾费心照看牛，以及剪羊毛)。如果他抢了别人一头牛，而在他占有牛期间，牛怀了孕并且生了牛犊，或者他抢了别人的羊，而在他占有 羊的期间羊长起了毛，他又把毛剪掉了，他应赔偿牲畜在遭抢劫 时所具有的价值。一般的原则是：所有的抢劫者都应赔偿物品在 被抢劫时的价值。

如果他抢劫了别人的牲畜后牲畜老了，或者抢劫了别人的奴 隶后他们老了，他应赔偿他们在被劫时所具有的价值。然而，拉 比迈尔宣称，如果是奴隶，他只须说，现在还给你吧。如果他抢 劫了别人的钱币而钱币破裂了，或者抢劫了别人的水果而水果腐 烂了，或者抢劫了别人的酒而酒酸了，他就赔偿物品在被抢劫时 所具有的价值。

@ B.M     1:1----5

两个人手持一件衣服（来到法庭），一人声称，‘是 我发现的’，另一个同样也声称，‘是我发现的’；假如双方都说， ‘它全应归我’，那么，每人都要宣誓说他有权得到不少于一半的 份额 (①不要求他宣誓说全部应该归他，因为不会把全部都给他；也不让他宣誓说一半应归他，因为这与他原想得到全部的要求相抵触。这样宣誓的含义是：我仍然认为我该得到全部,但考虑到另一方的要求，我发誓我的份额不应少于一半。)，然后两人将其价值一分为二。如果其中一人说，‘全部应归我’，而另一人说，‘一半应归我’，则前者宣誓说他有权得到不 少于四分之三的份额，而后者则宣誓说他有权得到不少于四分之 一的份额；这样，前者得到其价值的四分之三，后者则得到四分 之一。(①因为第二个人只要求得到那么多，所以双方只是对物品的一半有争执。因而对这一半的处理如同第一款中对整体的处理方式是一样的)

如果两人同骑在一头牲口上，或者一人骑着，另一个牵着(②要想拥有捡到的物品，捡到者必须对其行使某种所有权，正如在这个例子中骑着或者牵着牲口。) 。而双方都说，‘这是我的’，那么，每人都要宣誓说他有权得到不 少于一半的份额，然后两人（将其价值）一分为二。如果他们承 认（双方共同拥有），或者他们有证据证明这一点，那么他们可以 不必宣誓而将其分开。

如果一个人骑着牲口看到了一件丢失的物品，并且对同伴 说，‘把它给我’，而后者捡起来后说，‘它应是我的’，那么他的 要求有效；但假如他已把物品递给了另一个人后又说，‘它应是我 的’，则他的话没有效力③。(③把物品递过去就意味着他承认自己是骑着牲口者的代理人，因而不能自己提出索要的请求。)

一个人的未成年儿女或异族的男女奴隶或妻子无论捡到什 么东西，都归这个人所有。一个人的成年儿女或希伯莱男女奴隶 或已离婚的妻子，即使他没有支付给她婚姻契约规定她应得的财 产，无论捡到什么东西，都归捡到者所有

@B.M    2:1

有些捡到的物品即刻成为捡到者的财产，而另外一些物品捡 到者必须发布招领启事。下列物品即刻成为他的财产：散落的水 果，散落的硬币，丢在大街上的小捆玉米，压榨无花果饼，面包房烤的面包，拴在一起的鱼、肉，自然状态下的羊毛、亚麻茎以 及染成紫色的毛线。按照拉比迈尔的观点，这一切都归捡到者所 有①(因为它们都具有难以找到失主的性质。)，不过拉比犹大说，凡是有特征的东西都要发布招领启事，譬 如说，假如一个人捡到带有陶器碎片的无花果饼，或者里面藏有 硬币的面包。

下列的物品必须要公告招领：用容器盛着的水果或空的容 器，装有钱的钱包或空钱包，成堆的水果，成堆的硬币，三枚摞 在一起的硬币，放在私人领地的小捆庄稼，从作坊搬运出来的羊 毛，以及成罐的酒或油’(这些东西都具有其认领者可以指出的特征。)

@B.M    2:4

如果一个人在商店内捡到东西，这东西便归他 (这东西可能是顾客丢失的，而在商店这样的公开场合要找到其失主是没有希望的)。；假 如 这 东西是在柜台与店主之间捡到的，它应归店主。如果他是在一位兑 换钱的人面前发现的，便归他所有；假如东西是在（出示硬币 的）板面与兑换钱的人之间发现的，它归后者所有。如果一个人 从同伴处买了水果或者其同伴给送去了水果，而他在水果中发现 了钱币，这些钱币便归他所有；但如果钱币是捆成一包，他则必 须发布招领启事。

@B.M   2:6

捡到东西的人必须做多长时间的招领启事呢？直到他的邻居 们都知道了为止。这是拉比迈尔的观点；不过拉比犹大说，应在 三个朝圣节(即逾越节、五旬节，以及住棚节，在这期间所有的犹太人都聚集在耶路撒冷。)期间公告招领并在最后一个节日之后持续七天，以 便能让（任何听到招领启事的人）有三天的时间回到家中 (以确定招领的物品是否是他丢失的。)，三 天 的时间赶回来，还要有一天的时间让捡到者与失主彼此接触.如果认领者准确地说出了丢失物品的性质 (即启事只是宣布捡到了某件东西，而认领者正确地说出了是什么东西。)，但 却没有说出 它的标志，那么捡到者不应把物品交给他；假如他是一位不可信 赖的人，即使他说出了物品的标志，也不应把物品交付给他。如 果所捡到的东西是一头依靠劳动来挣得饲料的牲畜，捡到它的人 就让它干活并饲养它；但如果不是这样的东西，他就卖掉它②(并拿着钱直到被认领。)。卖 得的钱怎么办呢？拉比塔丰说，他可以使用它并因此而为它的丢 失负责；然而拉比阿基巴说，他不可使用它，因此，钱丢了他也 不负责任。

@B.K    28B

在耶路撒冷有一个地方被称之为‘认领石’ ，凡丢失或捡到东西的人都到这个地方来。捡到东西的人宣布 他所捡到的东西，丢失东西的人说出东西的标记并且取回自己的 东西 圣殿被毁之后 ----但愿在我们的有生之年能将其迅速重建---- 招领告示是在犹太圣堂和研习所内宣布的； 然而，当不法分子多起来后，人们规定这种消息应该传给邻居和 熟 人 ，并 且 这 也 就 足 够 了 。

@B.M    7:8

有四类被委托人：无偿受委 托人，借用者，有偿受委托人，以及租用者。 （无偿受委托人）在任何情况下 （如果委托给他的物品丢了或被盗了）都要起誓（并且不用赔偿）； 借用者无论在任何情况下都要赔偿损失；有偿受委托人和租用者 在涉及到受伤或被捕获或死亡的牲畜时要起誓（并且不必赔偿）， 但如果是丢失或被盗，则应赔偿。 

@B.M   3:1

如果一个人把牲口 或物品委托给自己的一位（照看它们而不取报酬的）伙伴，结果 这些东西被盗或者丢失了；进而，假如受委托者决定要予以赔偿 ，并且不愿意起誓(① 誓言的内容是他并未挪用被委托的物品， 也并未失职，并且物品也不在他手中。)----因为裁定是‘无偿受委托人起誓，并且没有责任。----并且此后又发现了谁是偷盗者，那么，后者必须赔 偿双倍的价值；如果他已经宰杀或卖掉了牲口，他必须赔偿四倍 或五倍。他向谁赔偿呢？向受委托者。

如果一个人从其伙伴处租用了一头牛，又把它转借给了第三 者，牛自然死亡了，租用者应起誓说牛就是这样死的，并且借牛 者必须向租用者赔偿其价值。拉比约西说，这怎么可能呢？难道 （租用者）是在用其伙伴的牛做生意吗？因此，赔偿必须要返还给 牛的原始主人。(② 因此，赔偿的价值必须给主人而不能给租用者。拉比约瑟的观点在法律上被采纳了。

@B.M    3:4

如果两个人都把钱委托给同一个第三者保管，其中一人给了 他一个玛那，另一个给他了 200百个苏兹， 。过后两人都索要较多的一笔，那么，受委托者付给每人 100个苏兹。而把剩余的拿起来直到以利亚来到(③ 人们普遍相信先知以利亚会来解决所有的争端。不过，这句话实际指的是一段不定的期限。在眼下这个例子中，它的意思是受委托人掌握着剩余的钱直到一方承认他只应得到100个苏兹) 。拉比约西说，在这种情况下欺骗者（通过索 要）又失去了什么呢？因此，在以利亚到来之前他应把全部的钱 先拿起来。(④ 拉比约西的意见没有被采纳。)

@B.M   3:10

如果一个人把钱托付给同伴（无偿看管），后者把钱捆成一扎背在肩上，或者把钱传递给未成年的儿女，或者没有把钱锁好， 那么，他应负赔偿的责任，因为他没有尽到受委托人的职责去保 护它；但如果他尽职保护了它，则不应负责任。 

如果一个人（为安全起见）把一笔钱托付给兑换钱的人，倘 若钱是捆成一扎 (把钱捆起来意味着主人想把它单独存放，并且不能使用它。)，那么，后者不得使用这笔钱，因而也不应为它的丢失而负责。但如果受委托者是私人，无论钱是否捆着他不能 使用，因而一旦丢失也不负责任。

@B.M    6:3---5

如果一个人租了一 头驴上山，但实际上却把驴赶进了山谷，或者与此正相反，即使 距离相等，假如驴死了，他也应负责任 (因为他没有按合同规定来使用牲口。)。如果一个人租了头驴，驴瞎了眼或者被政府没收了，驴的主人可以对租用者说，‘这是你 的了’(即他没有义务再提供另一头牲口。) ，假如它死了或受了伤，主人则必须向他再提供一头。如果他租用了一头驴上山而却实际上在山谷中赶驴，假如牲口跌倒， 他不负责任；如果牲口走得过热，他应负责任。如果他租用一头 驴去走山谷而却赶着驴上山，假如驴跌倒了，他应负责任，如果 驴走得过热他则不负责任；但如果驴走的过热是因为下山的缘故， 他则应负责任。

如果一个人租了一头牛（连同器械）说要到山上去犁地，而 他却在山谷中犁地，假如犁毁坏了，他不应负责任。如果他租用 犁要去山谷中犁地，却去了山上犁地，假如犁毁坏了，他应负责 任。如果他要为豆类作物脱粒租用了牛却去为谷类作物脱粒，那 么他不应负责任（如果牛跌倒了）；但如果他租用牛要为谷类作物 脱粒却去为豆类作物脱粒，他则应负责任，因为豆类作物容易使 牲口滑倒。

如果一个人租用了一头驴去驮运（一定重量的）小麦，而装 载了（同等重量的）大麦，他应负责任（如果牲口在驮运时受了 伤）。如果他租用驴去驮运粮食却装载了草，那么他应负责任，因 为草的体积增大了，这使得驮运更加困难

@B.M    6:6---8

如果一个人对另一个人说，‘替我保管一下这件物品（，将来 某个时候）我也会替你保管某件物品’，那么，后者就是有偿受委 托者。如果他说，‘替我保管这件物品，’而另一位说，‘放在这儿 吧，，那么，后者就是无偿受委托者。

如果一个人凭抵押贷款给另外一人，（就抵押物来说）他就 是有偿受委托者。拉比犹大说，如果他（凭抵押）贷款给别人，他 是无偿受委托者；但如果他贷出的是水果，他便是有偿受委托 者(因为摆脱了照看水果的责任，所以他便从这项中交易中获得了益处。)

如果他把桶从一处移往另一处时打坏了桶，不论他是无偿受 委托者还是有偿受委托者，他都要起誓（申明他不是由于失职，这 样便不负有责任）(这条律法并未严格按其文句执行)

@B.M   6:6

在自己的房子里加工物品，如果物品丢失或被盗了，作为保 管物品获取报酬的人，他在法律上也属于这同一范畴。所有的工 匠都是有偿受委托人，但所有（在工作干完时对雇主）说，‘把你 的东西拿走，（然后）付给我们工钱’的人都是无偿受委托人 ，因此他们没有义务保证物品安全地被托管。

@B.M    8:1---3

如果一个人借了一头牛，并且同 时也无偿借用了其主人或同时雇佣了其主人为自己服务；或者如 果他先无偿借用了牛的主人或雇佣了他为自己服务，然后又借用 了这头牛；那么，假如牛死了，他不负有赔偿的责任，因为《圣 经》上说，‘若本主同在一处，他就不必赔还’。但如果他先借了牛，然后又借用了其主人或者雇佣了他，而 牛死了，他便负有赔偿的责任，因为《圣经》上写着，‘本主没有 同 在 一处，借 的 人 总 要赔 还。

如果一个人借了一头牛，方式是借用半天，租用半天，或者 他是第一天借用第二天租用，或者是借用一头牛租用另一头牛，如 果一头牛死了，向外借出牛的一方说，‘是借的牛死了，或者它是 死在借用的那一天，或者它是死在借用的时间内，’(①在任何一种情况下借用的一方都应负责任。) 而另一方则说，‘我不知道’，他便有赔偿责任。然而，如果租用者说，‘是租 的牛死了，或者它是死在租用的那一天，或者它是死在租用的时 间内，’而另一方则说，‘我不知道’，他便没有责任。如果借出的 一方说，‘死的是借的那头牛’，而租的一方说，‘是租用的那头牛，’ 那么后者要起誓说死的是租用的那头牛 （并且他不负赔偿的责 任）。如 果双方 都说，‘我不 知道，’损 失要由双 方分担。 (②最后提到的一条没有被法律所采纳。)

如果一个人借了头牛，牛的主人派自己的儿子或奴隶或代理 去送牛，或者让借牛者的儿子或奴隶或代理去送牛，而牛（在路 上）死了，借的一方不应负责任 (③因为借方的责任只有当牲口到达他手中时才开始)。但如果借的一方对他说，‘让我的儿子或奴隶或代理把牛送来 ；或者，如果借出的一方对他说，‘我要派我的儿子或奴隶或代理把牛送去’，或者，‘我要让你的儿 子或奴隶或代理把牛送去’；当借方回答说，‘送来吧，’在主人把 牛送去时如果牛（在路上）死了，借方应负责任。同样的律法也 适用于归还牲口时。

@B.M    8:6----9

凡在雨季 (①即在冬季。出租人只以某某价格收下房客，而不规定他何时离开。)把房屋租给其同胞的人从住棚节直到逾越 节期间 (这两个节日分别出现在十月和四月，这样便覆盖了整个冬季。)不得把房客赶出去；如果是在夏天，必须提前 30天通知； 在大城市，无论是在夏季还是在冬季赁出，都必须提前12 个月通知。如果赁出的是店铺，无论是在大城市还是在小城市，都必须 提前12个月通知。拉比西蒙提前 伽玛列说，如果是面包房或染房必须提前三年通知③。  (③这个意见被采纳了，其理由是从事这些行业的人不得不提供长期赊欠服务。)

在出租房屋时房东有义务提供门、门栓、锁，以及其余一切 必须由熟练的工匠制作的东西；但不必由熟练的工匠制作的东西 ，必须由房客自己提供。粪便(④其他人而不是房客的牲畜在院子积累下的粪便。)属于出租人，房客只有权得到炉子和做饭区域的灰。

如果租出了房屋，期限为一年，而这一年被宣布为闰年⑤(闰年有个13月)，额 外这个一个月的好处应由房客所享有。如果他是按月出租，而这 一年被宣布为闰年，额外这一个月的好处应由房东享有。在塞费 利斯镇碰巧一个人以每年12个金第纳尔，每月一个金第纳尔的租金租了一个浴室。（因为那年被宣布为闰年）这案子被呈到了拉比 西蒙.B.伽玛列和拉比约西的面前，他们裁定额外这个月的好处应 由房东和房客平分.(这项裁定所依据的是，协议中既有租期一年的条款，也包括了月租金的规定)

如果他把房屋 (而没有指明是哪所房屋，如果协议中指明了是哪间房屋，那么房子发生了火灾而倒坍，房主没有责任予以修缮)租给同胞，而房屋倒坍了，他必须为他提供 另外一所。如果是一所小房子，他不得提供一所大房子，反过来也是一样；如果是一所单间的房子，他不得再提供一个两间的房 子。他也不得减少或增加窗户的数目，除非得到双方的同意。

@B.M   9:1----10

如果一个人从其同胞处租了一块土地(① 这种租赁的条款要么是固定的租金要么是双方同意的一定数额的收成，或者双方同意的一定比例的收成。)，那么在通行收割庄 稼的地方，他必须用收割的方式，在通行连根拔掉的地方，他必 须用连根拔掉的方式，在通行收割之后犁地（以便灭草）的地方， 他必须犁地，一切都取决于当地的习俗。正如地主和佃农要分享 粮食一样，他们也要分享秸草和谷茬；正如他们分享酒一样，他 们也分享葡萄的枝蔓以及支撑的桩子，这后者必须由双方来提供。 

如果一个人从其同胞处租了一块要依靠灌溉的土地或者栽 着树的土地，而（灌溉的）水源干涸了或者地里的树砍伐了，那 么，他不得从双方同意的租金中做任何的扣减。但如果他曾对另 一方说过，‘租给我这片可以灌溉的土地，或这片有树木的土地’， 而后来水源干涸了、树木被砍伐了，他则可以从双方同意的租金 中予以扣减。

如果一个人（以付给地主一定比例的收成为条件）租了一块 土地，却让它休闲，那么，便对该地所能产出东西的数量予以估 算，并且他必须依此支付，因为协议中的一款通常规定，‘如果我 让土地休闲而不予耕种，我将按最高估算额支付补偿。’(② 尽管没有明文规定，但这一条款是适用的。)

如果一个人从其同胞处租了一块土地而不除草，并且对地主 说，‘这与你有什么相干，既然我向你支付租金？’这一托词是不 能接受的；因为地主可以回答说，‘你明天退租了，我就得辛辛苦 苦去清除蓬生的杂草.

如果一个人（以支付收成的某一百分比为条件）从其同胞处租了一块土地而土地歉收，那么只要所产出的足以垛成一个（两 习亚的）堆垛，他就有义务在土地上耕作。拉比犹大说，怎么可能拿这样一个堆垛为标准呢(① 既然地大小不一。)？但只要所产出的粮食够做种子用（他就必须在土地上耕作）。

如果一个人（以支付收成的某一比例为条件）从其同胞处租 了一块土地，而庄稼却因蝗虫的破坏而毁掉了，倘若这种灾害祸 及了整个地区，他可以从租金中予以扣减；但假如灾害并没有影 响到整个地区，他则不得扣减。拉比犹大说，如果他是用钱作为 租金租用的土地，在这两种情况下他都不得扣减租金.(②这一观点在法律上没有被采纳。)

如果一个人以 10考尔麦子的年租金从其同胞处租了一块土 地，而产出的粮食质量不好，那么，他就用这不好的粮食来付地 租；但如果出产粮食的质量特别地好，他则没有权利说，‘我要从 市场上买些（标准质量的）麦子来付给你地租。’他必须用自己种 的粮食来付租。

如果一个人从其同胞处租了土地种大麦，他便不得种小麦， 但如果协议上是种小麦，他则可以种大麦 (③ 种小麦比种大麦更容易使土地枯竭。)。拉比西蒙.B.伽玛列认为后者也应禁止。如果他租地种谷类，他不得种豆类；但如果 协议上是种豆类，他则可以种谷类。 拉比西蒙.B.伽玛列认为后者也应禁止。

如果从其同胞处租一块土地期限为7年④(种植亚麻对土壤有很大的影响从而其伤害可能会超过七年的租期。同样，修剪掉的树枝在这段时间内也不能长好。)，那么他不得种植 亚麻，也不得修剪埃及榕树的枝桠。如果他租用七年，他在第一年可以种植亚麻和修剪埃及榕树。

如果一个人以 700个苏兹的租金从其同胞处租得一块土地.期限为一个安息期 (每一个第七年被宣布为一个安息年，在安息年不允许耕种或收割庄稼。如果协议是一个安息期，这被理解为租期为七年，包括安息年)，那么，安息年应包括在期限之内。如果他以700个苏兹的租金租用七年，安息年则不包括在期限之内。

@@B.M    10:1----3

租居的房屋受到损坏时的有关规定是：如果房屋的底层和上 层分别由不同的人所拥有，而房屋倒坍了，双方应分享木料，砖 块和灰泥②(②即如果分不清残破的材料原属于哪一层房子)，并且他们应调查一下是哪些砖更易于受损③(③如果基础倒坍了,下层的砖会受损更严重。) ，如果一方辨认出了一些属于自己的砖，他便得到这些砖，并且在计算时 这些砖应包括在内。

如果房屋的底层和上层分别由不同的人占居 (这里涉及的情况是房主居住在底层，房客居住在上层，上层的地板是下面房间的天花板。)，且上层（的 地板）有缺陷而房主又拒绝对其维修，那么，房客有权搬到底层 来住直到房主修好了上层。拉比约西说，住在底层的人应提供支 柱，住在上层的人应提供灰泥⑤（这一观点没有被采纳。）

如果底层和上层分属于不同人的一幢房屋倒坍了，而上层的 主人要求底层的主人对底层重修时遭到了拒绝，那么，上层的主 人可以对底层予以重修并一直住在里面直至另一方付清了修缮所 需的费用。拉比犹大说，即使在这种情况下，假如这个人是居住 在其邻居的房屋中，他也必须支付房租；但是上层的主人应该把 上下两层都重新修好，给房屋修上房顶，并且居住在底层（免交房租）直至他为重修所支付的费用得到赔偿。（①这一观点同样也没有被采纳。）

@中门书     4:1---4

金币（的交付）构成对银币的购买②(② 这就是说在交换货币时谁是卖方， 谁是买方； 对此的裁定是， 价值低的硬币是商品。因而，接受了价值高的货币便构成了一种购买行为。) ，而不是相反；铜币构 成对银币的购买（似应为：银币构成对铜币的购买---译 者 ），而  不是相反；非接受硬币③(在一个国家不流通的硬币。) 构成对接受硬币的购买，而不是相反；金 条构成对硬币的购买，而不是相反；商品构成对硬币的购买，而 不是相反。一般的规则是：（交货）构成与其他商品的易货贸易④(即在交换货物时不考虑那种货物更易于销售。因此，如果一方接受了另一方的货物，购买便成立了。)。 

何以如此呢？如果买方拿到了水果后尚未付钱，双方便均不 得取消这笔交易；但如果他付了钱后尚未拿到水果，双方则均可 取消 这笔交易。不过，拉比们宣称，对大洪水时的那代人 以及对受到遣散的那代人, 施加惩罚的 上帝将惩罚 任何不遵行他言语的人。拉比西蒙说，谁拿着钱，谁 有利。(这意思是如果买方付了货款，还没有拿到商品，这时只有卖方可以取消这笔交易。这一观点没有采纳。)

欺诈(如果多收的钱不足六分之一，买卖仍然有效；如果正好六分之一，多收的要退还；如果超过六分之一，买卖无效。)的意思，举例来说，就是在24个银第纳尔的价值中多收取四个银第纳尔， 24个银纳尔合一个塞拉，这就是货款的六分之一。受骗的一方可以在多长的期限内取消这项交易呢？应给予他足够的时间把商品拿给一位客人或亲属看看。

关于欺许的律法既适用于买方，也适用于卖方，既适用于商人，也适用于私人。拉比犹大说，欺诈的律法不适用于商人（① 因为他作为这方面的专家应知道正确的价格。那么，如果他以低得多的价格卖出，这被认为是有意这样做，因为他急需用钱。这一观点没有被采纳，因为人们认为他也可能会在确定价格时出现失误），欺诈的一方应享有权利；如果他愿意，他可以说，‘把钱退还给我，或‘把你多收的钱还给我

@中门书    4:9

关于欺诈的法律不适用于下列情况：奴隶，不动产，债务凭据，以及一切与圣殿有关的东西（《塔木德》的这一裁定来自于经文 你若卖什么给邻舍， 什么 一词指的是可以彼此用手传递的东西，因而排除了土地以及被视为不动产的奴隶。邻舍一词将与圣殿有关的交易排除在外。）。

正如在买卖中有欺诈行为一样，在语言上也有欺诈行为。人如果没有要购买的打算就不应问同胞‘这东西的价格是多少

@末门书    4:1----4

如果一个人卖出一幢房屋，那么他并未卖掉其附属建筑，尽管它们是连通的，也并未卖掉里面的房间，也没卖房顶，如果房顶上有十个手掌高度的护栏。拉比犹大说，如果房顶是门拱的形状，那么即使其护栏不足十个手掌的高度，它也没有（作为房屋的一部分而）被卖掉（③ 这一观点未被采纳。）

也不应包括水井和地下的水池，尽管卖方用书面的方式提到了房屋的深度和高度；但是，卖方必须（从买方）为自己买（到水井或水池）去的权利（如果他想使用它们的话）。这是拉比阿基巴的观点。然而拉比们宣称，他不必买去的权利；拉比阿基巴承认，如果卖方提到了它们并不包括在交易之内，他便不必买去的权利（在本例以及下面的例子中均采纳了拉比阿基巴的观点。）。如果他把水井和水池卖给了别人（而保存下房屋供自己住），拉比阿基巴说，这样买方不必向卖方买使用路的权利，但拉比们声称有这必要。

如果一个人卖了房屋，门应包括在内，但不包括钥匙；固定的臼应包括在内，但不包括可移动的门；下层的磨石（固定不动）应包括在内，但不包括接磨出来的面粉的篮子（因为它是可移动的）；炉子和灶具均不包括在内；但如果他曾讲明是‘房屋及其内部的一切，那么，它们便都应包括在交易之中。

如果一个人卖掉了院子，那么，房屋、水井、沟坎，以及洞穴都包括在内，但不包括可移动的财产；但如果他曾讲明，‘院子以及其中的一切’，那么，一切都应包括在内。在任何情况下他都没有把可能包括在院内的浴室或压榨机（造酒或榨油用）卖掉。拉比以利泽说，如果一个人卖掉了一所院子（而未做任何说明），那么，他只不过是卖掉了地盘而已。’（即连上面的房屋都不包括，这一观点没有被采纳。）

@末门书   5:1----3

如果一个人卖掉了一条船，这应包括桅杆，船帆，锚，以及要使其航行所需要的一切，但不包括船员，（运商品用的）包装袋，以及船上的存货。但如果他曾指明是‘船以及上面的一切’，那么，这一切都包括在内。如果一个人卖了一辆车，那么，骡子并不包括在内，反过来也是一样。如果一个人卖了一件轭，那么，牛并不包括在内，反过来也是一样。拉比犹大说，成交的价格可以说明卖掉了什么。何以如此呢？假如一个人说，以200个苏兹的价

格把你的轭卖给我吧’，很显然，（单单）一件轭不会卖这么高的价格；但拉比们宣称价格不能说明问题①。（①因为这存在多收费的可能，或许买方故意抬高价格以图对卖方施以馈赠而不致使其难为情）

如果一个人卖掉一头驴，这并不包括系在驴身上的任何口袋②（②都认为其挽具应包括在内。）；弥地阿的那胡说它们应包括在内。拉比犹大说，有时包括，有时不包括。何以如此呢？如果驴驮着口袋站在他面前，这时买驴的人说，‘把你的这头驴卖给我，’这样，口袋就包括在内；但如果买者问道，‘这是你的驴吗（？卖给我吧），’口袋则不包括在内③。（③第一个问题明确地说明是驴及其身上驮的东西第二个问题很可能只是指牲口本身。）

如果一个人卖了一头驴，这应包括驴所怀的驹，但如果他卖了一头奶牛，牛怀着的牛犊则不包括在内（④《革马拉》解释说是当卖方作出如下说明时：我卖给你一头奶驴，或者奶牛。如果是前者，驴驹显然应包括在内，因为驴的奶会毫无用处；而买一头牛也许只是要

让它产奶）。　如果他卖了一个粪池，那么，粪便应包括在内；卖了一个水池，其中的水应包括在内；卖了一个蜂房，其中的蜜蜂应包括在内；卖了一个鸽子房，其中的鸽子应包括在内。如果一个人从其同胞的鸽子房中买下了其中的鸟，他不能把第一窝孵的鸟带走⑤(⑤把鸟留给原主人，这样老鸟才有理由要留在鸟巢中)；如果买的是蜂箱，他必须要留下两只（以供蜜蜂过冬的需要）；如果买的是砍伐的橄榄树，他必须要留下两个拳头高的树桩子（以供长出新芽）。

@末门书      6:1----3

如果一个人把水果卖与其同胞（而没有提到是供栽种还是供 食用），并且水果没有生长，

即使卖的是亚麻种子（这东西通常是 用于栽种），卖方也不应负责。拉比西蒙 伽玛列说， （如果他卖 的是）不能食用的蔬菜种子，他必须承担责任。

如果一个人把水果卖与其同胞，后者必须接受在一习亚中有四分之一个卡布 的不合格者①（① 一个卡 布是 六分 之一 个习 亚。）；如果是无花果， 他必须接受100个中有10个遭虫咬的；如果是酒窖，他必须接受 每100桶酒中有10桶变酸的；如果是用沙龙处的粘土做成的泥罐②（②这种粘土质量优良） ，他必须接受 100个中有 10个次品。 

如果一个人把酒卖与其同胞而酒酸了，他不应负责任；但如 果他知道自己的酒可能会变酸，而以虚假的借口把酒卖出（则交 易无效）。如果他曾指明，‘我卖给你的是香酒’③（③ 这种酒 应保 证能 存放 不变 质。） ，那么，酒必须应能存放到五旬节 ④（④这 个 节 是 夏 季 的 开 始，在此之后酒可能会因天热而变酸 ，这样卖酒的人便不负 有 责任）而不变质。如果他卖的是陈酒，那么，酒必 须是用上一年的葡萄酿造；如果他保证所卖出的酒是佳酿，它必 须已存放了三年之久。

@ 末门书    3:1------3,5

关于拥有权的规定适用于房屋，水井、沟坎、洞穴、鸽巢、 浴室、（榨油或造酒的压榨机），可浇地、奴隶，以及一切定期结果的东西。获得拥有权的时限是3 整年。对于无法灌溉的土地来 说，获得其拥有权是3 年，但不必是3 整年。拉比以实玛利说，在 第一年年末，如果他占有土地3 个月，在第三年（年初）3 个 月，并且在中间1 年 12个月，即18 个月（这便足以构成拥有 权 ）①（①在第一段时间里他借此可以播种，在最后的一段时间里他要去收获。因此，从 农业的角度看 他占有土地达3年。）。 拉比阿基巴说，（如果他占有的时间为）第一年1 个月，最 后一年 1个月，中间 1年 12个月，即 14个月（这就足够了）。拉 比以实玛利说，我（关于18 个月期限）的陈述适用于生产粮食的 土地②（这 样 收获 是 在 同 一 个 时期 进 行 。）；但如果是果园③（③这 样就 有不 同的树 木， 其果 实是 在不同 的季 节采 摘。），倘若他先采摘葡萄，另一个时间采摘橄 榄，然后再采摘无花果，（构成拥有权）便被认为需要3年④（④ 尽管 这三 项活 动是 发生 在 一年 之中 。拉 比阿 基巴 和 拉比 以实 玛利 的观 点都 没 有被采纳，并且法 律要求必须是占有3整年）

关于拥有权有三个不同的地域：犹迪亚、外约旦，以及加利 利。如果主人住在犹迪亚，而有人对其在加利利的土地声称拥有 权，或者与此相反，这项权利不能成立直到双方都来到同一块地 域。拉比犹大说，确定三年期限的目的是，如果主人居住在西班 牙 （⑤ 作为一个需要一年旅程的遥远之地而被提及。），而有人已占据了他（在犹迪亚）的土地达一年，

这样则应留 给他一年的时间得到通知，还要给他另一年的时间能返回来（对 这一拥有权提出质疑）。

任何不带理由（以说明他曾买下或者被赠予了他所占的土地）的所有权要求都是无效的。何以如此呢？如 果有人对占据者说，‘你在我的土地上干什么 ？’而他回答说，‘还 从未有人对我在这儿的权利提出过质疑’，这不构成拥有权。但如 果他回答说，‘因为你把它卖给了我，’或者‘因为你把它赠给了 我’，或者‘你父亲把它卖给了我’，或者‘你父亲把它赠给了 我’，这便构成了拥有权。如果是通过继承得到的财产，便不需要理由（即去证明它曾属于将其遗赠给他的父亲）。关于拥有权的律法不适用于工匠，合伙人，农工，以及看护者②（在3年中不受干扰的占有并不能赋予这些人拥有权）。丈夫对于妻子的财产不具有拥有权，反过来也是一样，父亲对于儿子的财产也不具有拥有权，反过来也是一样。前面提到 的适用于什么情况呢？适用于要求获得（受到主人质疑的）拥有 权的人；但如果一个人馈赠了一件礼品（又想收回），或者兄弟们 瓜分财产（且其中一人已得到了自己的一份），或者一个人夺取了 一位皈依者③（指死后没有留下犹太后裔者，他的财产成为无主财产，任何人可以占有它）的财产，如果他已经（在财产上）开了一个门，或 者已将其用围墙圈了起来，或者已经弄破了围墙，无论这一切有多么微不足道，这种（所有权证据）便构成了拥有权。

拥有权所适用于或者不适用于的情形有这样一些：如果一个 人把牛羊圈在院子里，或者使用了炉子、炊具或磨，或者（在院 子里）养家禽，或者把粪便存放在院子里----这并不构成拥有权。反过来说，如果他（在院子里）为了牛羊的缘故或者为了炉子、炊 具或磨的缘故垒起了一道10个手掌高的围墙，或者他在房屋中养家禽，或者他要么（通过挖） 个手掌深，要么（通过堆） 个3手掌高的方式为自己理出了一个堆放粪便的地方 ----这就构成了拥 有 权。

@ 末门书      8:1

有些亲属既能合法的继承，也能合法的遗赠；另外一些只能 继承，但不能遗赠；还有一些既不能继承，也不能遗赠。下列的 人能继承，也能遗赠：父亲之于孩子（① 即父亲继承儿子的财产， 如果后者去世时没有留下后代，并且也把自己的财产遗赠给儿子。） ，孩 子 之 于 父 亲，以 及 一 父 所生的兄弟。下列的人只能继承，不能遗赠：男子之于其母亲，丈 夫之于其妻子，以及（死者）姐妹的孩子。下列的人只能遗赠，不 能继承：妇女之于其子女，妻子之于其丈夫，以及一母所生的兄 弟（叔叔的财产可以合法地遗赠给侄子，但反过来却不行） 。 一母所生的兄弟之间彼此既不能继承，也不能遗赠。

继 承 的 顺 序 是： （ 《 圣 经 》 宣 称 ），‘ 人 若 死 了 没 有 儿 子 ，就 要把他的产业归给他的女儿’。所以 ，儿子 优先于女儿，并且儿子的一切子女都优先于女儿。女儿优先于 （死者的）兄弟，并且她的一切子女都优先于他们。（死者的）兄 弟优先于其父亲的兄弟，并且他们各自的子女也是如此。规定是 这样的：当一个人具有优先权时，在下一个顺序中他的子女也具 有优先权；但是，父亲优先于他所有的后代 （如果死者没有留下直系子女，那么，其父亲或祖父，倘若还活着，便成为最近的家属。）

@末门书     8:4---8  ;  9:1

儿子和女儿在继承时是相似的，其不同之处是儿子（如果是 长子，《申命记》， ）要从父亲的财产中，但不能从母亲的 财产中，得到双份，并且女儿是从父亲的财产中得到供养，而不 是从母亲的财产中。 

如果一个人（在其遗嘱中）宣布，‘某某是我的长子，但他 不能得到双份’，或者‘某某是我的儿子，但他不能同其兄弟一起 继承（我遗产的任何一部分） ，那么，他的话是无效的，因为他的条文与《托拉》的规定是相悖逆的。但如果他曾就自己的财产一事在其孩子之间做过口头的安排，从而要多分给一个人，少分 给另一个人，或者让长子与其他的孩子得到的份额相同，那么，他 的话是有效的，但假如他使用了‘继承’一词，他的话便无效①（①只要他没有使用继承一词，他对财产的处置便被认为是赠予而不是遗留， 而人有权利按自己的意愿把财产送给别人；但是法律却限制他把财产遗留给他人的权 利 。）。 如果他在开头，中间和结尾②（②这儿所暗指的三种说法是：把这块土地给我的儿子让他继承；让他继承并 把它给他以便让他继承；让他继承并把它给他）写上了‘作为礼物’的字样，他的话便有效。当他有女儿时如果他说，‘某某（即不是他的儿子）将 要做我的继承人’，或者当他有儿子时如果他说‘我的女儿将要做 我的继承人’，那么，他的声明是无效的，因为他的条文悖逆了 《托拉》中的规定。拉比约查南.B.巴洛卡说，如果这一声明所提到的是一位有继承权的人(即他具体指某一个孩子。) ，它就是有效的；但如果它提到的是一位没有继承权的人，这一声明便无效。如 果他留下遗嘱把财产遗赠给陌生人而删去了自己的孩子，他的行 为是合法的，但拉比们对此却不同意。拉比西蒙.B.伽玛列说，如 果他的孩子们品行不端，他（这样处置财产）便留下了好名声。

如果一个人说，‘这人是我儿子’，那么，（在涉及到遗产 时）应相信他的话；但如果一个人说，‘这人是我兄弟’，则不应 相信他 ④(④如果别的兄弟们不承认有这种关系。)，但这人要与那位确实承认有这种兄弟关系的人分享遗产⑤(⑤ 如 果 一 个 人 留下两个儿子，其中一人承认还有第三个兄弟，而另一人不承认这一点，那么，承认的那一位可以把自己一半的财产分给那位第三者)。如果一个人死了，结果发现他身上系着一份遗嘱，这份文件便是无效的 ①(①尽管从遗嘱所在的地方来看并没有任何理由来怀疑它是伪造的，但法律要求 遗嘱应有交付的手续。)；但如果他（在遗嘱中）把财产转让给了另一个人， 无论这人是他的继承人与否，他的话都是有效的。

如果一个人立下遗嘱把财产遗留给子女②(②这是说一个人要再婚时打算让前妻生的孩子得到财产上的保障。)，他必须要写进这样的话：‘从今天开始，并且在我死后。’③(③这句话使孩子成为财产的法定所有者，并且这人可以在其有生之年享用自己的收入。)这是拉比犹大的观点；但拉比约瑟声称这是不必要的④。(④ 因 为 遗 嘱 的 日 期 已 表 明 了 其 愿 意 ； 这 一 观 点 被 采 纳 了 。)

如果一个人立下遗嘱把财产在其死后（生效）遗留给儿子，那么，他便不能再将其卖掉，因为 财产已经遗赠给了他的儿子；儿子也不能（在其父亲健在时）把 财产卖掉，因为它还在其父亲的控制之下。如果父亲卖掉了财产， 他只是把它卖到自己去世时为止；如果儿子把财产卖掉，买方在 其父亲去世之前无权得到财产。父亲可以把水果从树上摘下来送 与他喜欢的任何人，然而（在他去世时）树上剩下的水果则属于 其继承人。如果一个人留下好几个儿子⑤(⑤而却没有留下遗嘱。)，其中有几个已成年，另 几个尚年幼，那么，不允许已成年者用未成年者的费用为自己购 置衣物，也不允许未成年者靠已成年者的费用来生活⑥

(⑥人们认为成人穿衣的花费要比未成年人高，未成年人吃饭的费用要比成年人 多 )，他们应均分。如果已成年者（由财产出资）已经结婚，那么，未成年者也 可以（由财产出资）去结婚；但假如未成年者（在其父亲去世 后）说，‘我们打算按着（在他活着时）你们结婚的方式（由财产 出资）结婚，’这种要求是不成立的，因为父亲所给予他们的被视 为赠品。

这些规定同样适用于女儿；但在这方面女儿比 儿子占便宜。 女儿是（由财产出资）用儿子们的费用来供养的，但却不是用其 他女儿的费用来供养的①。(①如果他身后只留下女儿，她们便把财产均分。)

如果一个人去世时身后留下了儿子和女儿，倘若其财产不少②(②足以供养所有的孩子，并且供养女儿们长大成人)，财产由儿子继承，而女儿则由儿子们供养；倘若其财产不多， 则由女儿们继承，而儿子们可以去行乞③。(③这事实上意味着儿子们只能得到供养了女儿后剩余的部分)亚得蒙(（他是住在耶路撒冷的法官。他的观点没有被采纳。）)说， ‘难道就因为我是男性，我就该受穷吗？’拉比伽玛列声称，‘我同 意亚得蒙的话。

          第十一章 来世 

@sanh。98b （犹太教公会）

一位4世纪的拉比希勒尔声称：以色列没有（尚未到来的）弥赛亚，因为希西家时代的以色列人已经领略过他了

@sanh   94a

为什么‘涨过’一词希伯莱文的中间字母是尾m形状？神圣的上帝意欲使希西家成为弥赛亚，使西拿基立王成为歌革（gog）和玛各（magog）；然而，正义对上帝说，‘宇宙的主啊！以色列王大卫写出了那么多颂扬你的歌，你都没有使他成为弥赛亚，而对于你曾为他创造了那么多奇迹，他却连一支颂歌都没有为你写出的希西家，你难道要使他成为弥赛亚吗？

@pes  。54a

七件事物在世界被创造之前已经被创造出来了：《托拉》，忏悔，伊甸园（即乐园），地狱，荣耀宝座，圣殿，以及弥赛亚的名字。

@Pesikta     rab     152b

在创世之初弥赛亚王就已经诞生了，因为甚至在创世之前他已经进入了（ 上帝）的心中。

@ber。5a

后来以色列人必归回，寻求他们的上帝耶和华和他们的王大卫（《何西阿书》， ）这句经文被解释为： 拉比们宣称，那就是弥赛亚王。如果他生于活人之中，大卫便是他的名字；如果他生于死者之中，大卫也是他的名字

@sanh  98b

弥赛亚的名字是什么？拉比希拉学派说，是细罗，如经文上写的， 直等细罗来到。拉比贾乃学派宣称，‘是金农（jinnon），如经文所说，他的名要存到永远，要留传（希伯莱文jinnon） 如日之久 ， 拉比卡尼那（chaninah）学派宣称，‘是卡尼那，如经文所说，我必不向你们施恩（希伯莱文是chaninah）， ’另外的人争执说他的名字是米那坚（menachem），即希西家的儿子，如经文所说，‘因为那当安慰（希伯莱文menachem））我，救我性命的，离我甚远’。拉比们认为他的名字是‘拉比犹大王子学派中的不洁者’，如经文所说，‘他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚，被上帝击打苦待了’。。拉布宣称，神圣的上帝将要在来世为以色列立起另一位大卫，如经文所说，‘你们却要侍奉耶和华你们的神，和我为你们所要兴起的王大卫’。经文上写的不是‘已经兴起’，而是‘要兴起。

@ber  5a

拉比约书亚。b。利未说，他的名字是猜马克 ，意思是‘ 苗裔’ 。拉比约书亚说，他的名字是米那坚。拉比艾布说，这两者是一样的。因为构成这两个名字的字母其数值是一样的。

@sanh   96b

拉比那克曼问拉比以撒说‘你听说过倒塌者的儿子何时要来临吗’他问道，‘谁是倒塌者的儿子？’他回答说，‘弥赛亚’。另一位又问，‘你称弥赛亚为倒塌者的儿子吗？’他说，‘对，因为经文上写着， 到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕。

@suk。52a

约瑟之子弥赛亚被杀了，因为经文上写着，‘他们必仰望我，就是他们所扎的。必为我悲哀，如丧独生子，

@b。b。123b

我们的祖先雅各预见到以扫的后裔将只会陷入约瑟的后裔之手中，如经文所说，‘雅各家必成为大火，约瑟家必为火焰，以扫家必为碎秸，火必将他烧着吞灭’

@sanh  97a

在大卫之子就要到来的年代里年轻人会污辱其长者，长者须在年轻人面前起立，女儿会反抗其母亲，儿媳会反抗其婆母，这一代人的脸会像狗的脸一样（厚颜无耻），儿子在父亲面前也毫不羞愧。

@sanh   98a

学习的地方将会变成妓院，对经文的学习将会荒疏，惧怕罪恶的人们将受到指责（同上）。

大卫之子到来的时代要么是完全清白的，要么就是罪恶透顶的-----完全清白是因为经文上说，‘你的居民都成为义人，永远得地为业’ ；罪恶透顶是因为经文上说，‘他见无人拯救，无人代求，甚为诧异，就用自己的膀臂施行拯救’（同上） ，经文上还写着，‘我为自己的缘故，必行这事。

@sanh   97a

在大卫之子即将到来的七年之间，第一年经文会被履行，‘我降雨在这城，不降雨在那城’。第二年将射出灾荒之箭。第三年灾荒严峻，男人、女人、孩子、虔诚的人和圣人都将消亡，学者们将会忘掉《托拉》。第四年物产既丰厚，又不丰厚。第五年将有好收成；人们有吃，有喝，很快乐，《托拉》将回到学者们手中。第六年将会听到（来自天上的）声音。第七年将有战争，在这个七年期结束之际大卫之子将要到来。

@meg   11a

经文上说，‘他们在仇敌之地，我却不厌弃他们，也不厌恶他们，将他们尽行灭绝，也不肯背弃我与他们所立的约，因为我是耶和华他们的神’‘我却不厌弃他们’这是指在希腊人的时代，‘也不厌恶他们’是在尼布甲尼撒时代，‘将他们尽行灭绝’是在哈南（即波斯）时代，‘背弃我与他们所立的约’是在罗马人时代，‘因为我是耶和华，他们的神’是在歌革和玛各的时代。

@sanh    97b

拉比卡南。b。塔基利法送信对拉比约瑟说：我遇见一个人，手中拿着一卷用神圣的语言希伯莱方块字写成的经文。我问他，‘你是从哪儿弄到的？’他回答说，‘我曾是罗马军队的雇佣兵，我是在罗马人的档案中找到它的。’上面写着，创世之后4921 年（即公元531年）世界将会被毁灭，部分是由于海怪的战争，部分是由于歌革和玛各的战争，然后，弥赛亚时代就会到来；神圣的上帝直到7000年之后才会更新世界。

@A.Z  9b

以利亚曾对一位拉比说，这个世界将会持续至少85个50年节（ 即4250年），在最后一个

50年节期间大卫之子将会到来。拉比问他，他是在50年节之初还是在其之末到来呢？他回答说，这我不知道(同上）。这样算出来的那一天就是在公元440年和490年之间。假如一个人在圣殿被毁（发生于公元70）400年之后要你只花一个第纳尔去购置一块价值1000第纳尔的土地，你不要买。有一条拉比教义是这样的： 创世之后4231年（即公元471年），如果一块价值一千第纳尔的土地以一个第纳尔的开价出售，不要买 ，因为这时弥赛亚将到来，土地将会一钱不值。

@sanh  97b

计算最后时刻’的人该当诅咒，因为这种人争辩说，既然‘最后时刻’已经到来而弥赛亚尚未出现，那么他肯定不会来了；你们要等待他到来，如《圣经》所说，‘虽然迟延，还要等候’

@R.H.   11a

一种观点认为， 以色列将要在tishir这个月得到拯救；另一种观点认为，因为他们是在nisan这个月（从埃及）被拯救的，他们也将在这个月被拯救.

@keth   111b

来世与今世不同。在今世人们还要费心费力去收获葡萄和榨取葡萄汁；然而在来世人们只需把一株葡萄用车或船带回家，将其存放在房屋内的角落里，便可从中抽取足以装满一个大酒壶的酒，并且葡萄梗还可以用来做燃料。任何一株葡萄都会产出30迈的酒。

在来世以色列的土地将长出精粉面包和精毛衣装；田野上长出的麦穗足有大牛的两个肾那么大

@p  taan  64a

在今世谷物6个月后结籽，树木12个月后结果。拉比约瑟说，在来世谷物13天结籽，树木一个月后便长出果实

@shab   30b

在来世妇女天天生孩子，树木天天结果实。

@pes   50a

来世与今世不同。在今世人们听到好消息就说，‘神圣的上帝至善行善’，听到坏消息就说，‘真正的法官有福’；但是在来世人们只需说，‘神圣的上帝至善行善。

@A.Z   3b

在来世异族人会来皈依，但我们不会接纳任何人；因为有一则拉比格言说，在弥赛亚时代不接纳任何人

@ Pesikta   79a

在来世一切献祭都将终止，只有感恩献祭将会水不停息。

@ber  34b

除了异族王国的奴役这一点之外，今世与弥赛亚时代并无不同；正如《圣经》经文所说，

‘原来那地上的穷人永不断绝’

@sanh  99a

拉比以利泽说，弥赛亚时代将持续40年。拉比以利沙.b.阿扎利亚说70年。拉比犹大王子说，三代人那么久拉比以利泽说，弥赛亚时代持续40年。拉比多萨说四百年。拉比犹大王子说365年。拉比阿比米.b。阿巴胡说7000年。拉比犹大以拉布的名义说，与世界已经存在的时间一样久。拉比那克曼。b。以撒说与挪亚时代到现在的岁月一样久（同上）。

@sanh   97a

以利亚学园教导说，世界将持续6000-2000年处于混沌状态拥有《托拉》，2000年是弥赛亚时代。

@sanh   90a

如果一个人曾驳斥过死者将会复活这一信念，他将与复活无缘。

@sanh  90b

复活的学说何以是来自于《托拉》呢？如经文所说，‘将所献给耶和华的举祭，归给祭司亚伦’ 。可是亚伦怎能长生不死从而去接受这祭礼呢？他不是没有进入以色列的土地吗？所以，经文所训示的是（在来世）他要复活并且接受献祭。因此，复活学说是从《托拉》推到出来。

 撒都该派问拉比伽玛列，‘何以知道神圣的上帝让死者复活？’他回答说，‘出自于《摩西五经》、《先知书》和《圣著》；但他们并不接受他的证据。出自于《摩西五经》是因为上面写着：你必同你列祖同睡，并且起来他们回答说，‘这里的意思应该是这百姓要起来，随从外种神行邪淫。’‘出自于《先知书》是因为上面写着： 你的死人要复活，我的尸首要兴起。睡在尘埃里的啊，要醒来唱歌，因为你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人来他们回答说，‘也许这段文字指的是《以西结书》第37章中所描述的那种死者的复活。

‘出自于《圣著》是因为上面写你的口如上好的酒，为我的良人下咽舒畅，流入睡觉人的嘴中’。他们回答说，‘也许这里指的只是普通的嘴动而已’；其根据就是拉比约查南的陈述，他曾以拉比西蒙。b。耶和泽代的名义说：当一位死去权威的律法裁定在今世被引用时，

他的嘴唇在坟墓中会动，如经文所说，‘流入睡觉人的嘴中。最后，拉比伽玛列向他们引用了经文‘在耶和华向你们列祖起誓应许给他们。。。。的地上’ 。经文上写的不是‘应许给你们’，而是‘应许给他们’；因此，复活的学说可以从《托拉》中推导出来。其他人则认为它可以从经文‘唯有你们专靠耶和华你们神的人今日全都存活’中推理出来----很显然，‘（你们）今日全都存活’；因此，这意思肯定是说，即使是在一般大众都死去的日子里你们也存活；正如你们今日都存活一样，在来世你们也都存活。

@ sanh   91b

经文上写着，‘我使人死，我使人活’。鉴于人们有可能认为死亡是一种神力造成的，

而生命则是另一种生命造成的，因为这是世上通常的道理；所以经文接着说，‘我损伤，我也医治’。正如损伤和医治都是出于同一神力之手一

样，杀死和复活也是出于同一神力之手。对于那些声称《托拉》没有训示复活的人这是一种驳斥。拉比迈尔问，复活的学说何以是出自于《托拉》呢？如经文所说，‘那时摩西和以色列人向耶和华唱歌。文中不是‘唱过’而是‘要唱’；所以，复活可以从《托拉》中推理出来。拉比约书亚。b。利未问、复活的一说何以是出自于《托拉》呢？如经文所说，‘如此住在你殿中的便为有福，他们仍要赞美你’.。文中不是‘他们已赞美过你’，而是‘他们仍要赞美你’（是在来世）；因此，复活可以从《托拉》中推理出来。拉巴问，复活的学说何以是出自于《托拉》呢？如经文所说，愿流便存活不至死亡’.‘愿流便存活’（是在今世），

‘不至死亡’（是在来世）。拉必那声称这可以从经文‘睡在尘埃中必多人有复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的’。中推理出来。拉比阿什是从‘你且去等候结局，因为你必安歇，到了末期，你必起来’）这句经文中将其推导出来的。

@sanh  90b

拉比以利泽。b。约西说，我在这个问题上证明：那些声称《托拉》没有讲复活的撒玛利亚人的经书是虚妄不实的我告诉他们说，你们虽篡改了你们的《托拉》版本，但这对你们所谓的《托拉》对复活并没训示的观点毫无助益，因为经文上写着，‘那人总要剪除，他的罪孽要归到他身上’，‘总要剪除’必定指的是今世；那么，‘他的罪要归到他身上’是在何时呢？难道不是在来世吗？

@ber  15b

经文上写着的‘有三样不知足的......就是阴间的石胎’这句话是什么意思呢？‘阴间’与‘石胎’有何联系呢？这是要告诉你们，正如胎体能接纳并产出一样，阴间也能接纳并产出。我们可否使用一种更有力的论证？正如胎体默默地接纳精子却能产生出呱呱的婴儿一样，阴间接纳了嚎啕大哭送来的尸首岂不更能产生出许多大喊的人吗？所以，便驳斥了声称《托拉》没有训示复活学说的那些人。

@sanh  90b

有位异教徒对拉比伽玛列说：‘你声称死者能复活，但他们已化为了泥土，难道泥土能复活吗？’拉比的女儿对父亲说：‘让我来回答他。我们城中有两位陶工，一位用水做陶器，另一位用泥土做陶器；他们之中哪一位更值得赞扬呢？’异教徒回答说，‘用水做陶器的那位’。她于是驳斥他说，‘上帝用一滴液体便能创造了人类，那么，他用泥土来造不是更容易吗？

91a

一位撒都该人对戈比哈。b。皮西撒说，‘你们这些声称死者将要复活的罪人（法利赛人）都该死；既然活着的会死去，死者何以能复活呢’？他回答说，‘你们这些声称死者不能复活的罪人（撒都该人）都该死；既然不曾存在的人都能获得生命，那曾经生存过的人不更能够复活吗？

@taan   7a

下雨的日子比死者的复活还重要，因为复活的只是正直人，而不是邪恶人，而雨水则既泽及正直人，也泽及邪恶人

@keth   111b

对《托拉》无知的人将不会复活；如经文所说，‘他们死了，必不能复活’。人们可能会因此而争辩说这适用于一切（以色列）人；所以，经文接着说，‘他们去世，必不能再起。’这些话指的是懈怠①《托拉》的人。凡利用《托拉》之光者，《托拉》之光使其（死后）再生；凡不利用《托拉》之光者，《托拉》之光便不使其再生。

@keth   111a

在以色列的土地之外死去的人不能复活；如经文所说，‘我也要在活人之地显荣耀’，凡死于我荣耀之地者将会复活，但未死于此地者则不能

以色列土地上的迦南侍女甚至都肯定能获得来世。

经文说，‘死人要复活，尸首要兴起’。前半句指的是死于以色列土地上的人，后半句指的是死于其疆界之外的人

@keth  35b

经文上说，‘我要在耶和华面前行活人之地’，也就是在弥赛亚时代将首先复活者之地。为什么呢？因为经文上写着，‘赐气息给地上的众人’（《以赛亚书》，。这样一来居住在巴比伦的拉比们则就吃亏了！而神圣的上帝将在他们面前的地上打洞，以便他们的尸首能如瓶子一般在洞穴中滚动；当滚到以色列的土地之后、他们的灵魂便与他们结合为一

@sanh  90b

克娄巴特拉女王问拉比迈尔，‘我知道死者将复活，因为《圣经》上写着，城里的人要发旺如此地上的草 。但是，当他们（从墓中）站起来时是赤着身子还是穿着衣服呢？’他回答说，‘这可以通过与麦子类比的方式得到论证②：一粒麦子赤裸着埋在土中，长出来时却裹着各种各样的外衣，那么，穿着衣服被埋葬的义人不更是如此吗。

@ber  34b

每一位先知只能预言弥赛亚时代；至于来世，‘自古以来人未曾眼见除你以外还有什么神将会为侍奉神的人操劳

@pes  50a

拉比约书亚。本。利未之子拉比约瑟病了呈昏迷状态。当他苏醒过来之后，父亲问他：‘你看到了什么？’他回答说：‘我看到了一个与这个世界完全相反的世界；在这里高高在上者在那里居于下面，反过来也是一样。’父亲对他说：‘我的儿子，你看见了一个矫正了的世界。可是我们这些研究《托拉》的学者在那里的地位如何呢？’他回答说，‘我们在那里与在这里一样。我听到有人说，带着学问到这里来的人有福；我还听到说，殉道者占据着任何别的人都不能企及的显赫地位。

@ARN  28

拉比犹大王子说，凡接受了今世快乐的人将被剥夺来世的快乐，凡拒绝了今世快乐的人将得到来世的快乐。

@ber  5a

神圣的上帝给了以色列人三件礼物，并且全部都是以苦难为媒介所给予的；它们是：《托拉》，以色列这片土地，以及来世

Ber 5b

公众之间流传的一种说法是：并不是人人都有幸享用两桌盛宴， ；这指的是今世的幸福和来世的快乐。

@ber  17a

来世与今世不同。在来世既不用吃也不用喝；既不必生育子女也无须从事贸易；既没有妒忌也没有憎恨或争斗；义人只是坐在宝座上，头顶金冠，沐浴着舍金纳的光辉

@ber  57b

一个截然不同的层面上生活。肉体的欲望将不再乱人的根性，人的精神品质将居支配地位。在这个世界上每周的圣日之于工作日正如来世之于今世一般，只是来世与今世之间的比例更大而已。安息日是来世的六十分之一。

@b。b   10a

经文‘我醒了的时候，得见你的形象，就心满意足了’是什么意思呢？这指的是在今世放弃了睡眠的圣徒们，神圣的上帝在来世将以舍金纳的荣光让他们心满意足。

@ber   28b

一世纪的一位圣徒般的导师拉比尼昆亚.b.哈卡那在离开研习所时常常这样祷告：主啊，我的上帝！感谢你让我与坐在研习所内的人们为伍而不是与坐在街口的人作伴，；因为我和他们虽都早起----我去学习《托拉》，，而他们却是去忙于虚空；我和他们虽都劳动，但我劳动能获得奖赏，而他们劳动却一无所获；我和他们虽都步履匆匆--------我是走向来世的生活，而他们却是走向毁灭的深渊拉比以利泽病了，他的门徒们去看他。门徒们对他说，‘老师，告诉我们生活的方式，我们借以能对来世的生活受之无愧’。他对门徒们说，‘珍惜同事的名誉，约束你们的孩子不要当众吟诵②，让他们置身于圣徒们之间；祷告时要知道你们是站在谁的面前；这样你们便可无愧于来世的生活。

@ber   64a

圣哲的门徒们在今世和来世都不得安闲；如经文所说，‘他们行走力上加力，各人到锡安朝见神’

@ber   8a

关于享用自己劳动果实的人经文上写着，‘你要吃劳碌得来的，你要享福，事情顺利’， ‘你要享福’是在今世，‘事情顺利’是在来世

@ber  4b

谁能得享来世呢？把‘祝福你，拯救以色列的神’这句祈祷辞与第十八句祈祷辞连接起来说的人。凡于一日之内诵读《诗篇》第145章三次的人保证是来世之子，理由是这章经文中包含了‘你张手，使有生气的都随愿饱足  这样一句话。

@ber   51a

凡（在饭后的感恩祷告时）举着一满杯酒说出祝福辞的人将被赐与无边的财产，并将得到两个世界世。

@pes  113a

在能够获得来世者中间有：居住在以色列的土地上并且让儿子在学习《托拉》中长大成人者.

@keth   111a

凡在以色列的土地上行走了四肘尺路的人肯定会成为来世之子

@meg   28b

研习犹太教律法的人肯定会成为来世之子

@sanh   88b

人们从巴勒斯坦派人去问巴比伦的拉比们，‘谁将会是来世之子？ 他们回答说，‘谦卑恭顺，行路时举止谦恭，研习《托拉》持之以恒，以及不居功自傲人。

@ber   61a

凡过河时跟在妇女身后的人，不得分享来世 

@b.m   59a

公开羞辱自己同胞的人不得分享来世 

@ARN  36

七种人不得分享来世：书吏、儿童教师、最好的医生、城镇的法官、巫士、教会堂的差役以及屠夫

@sanh  10:1

所有的以色列人都能分享来世，如经文所说，‘你的居民都成为义人，永远得地为业’。下列人等不能分享来世：声言复活学说不能从《托拉》中推演出来的人，认为《托拉》不是得自于天上的人，以及伊壁鸠鲁主义者.拉比阿基巴说，还有阅读非《圣经》正经书籍的人，以及对着伤口念咒语时引用‘我就不将加在埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的’这句经文的人。阿巴.扫尔说：还有把神的四字母名字照着书写的样子读出的人。

@ sanh   110b

孩子是从哪一时刻具备了进入来世的资格呢？一位拉比回答说，从出生的那一刻；如经文所说，‘他们必来把他的公义传给将要生的民。另一位则宣称，从会说话的那一刻；如经文所说，‘他必有后裔侍奉他，主所行的事必传与后代’。其他的观点还有：受孕的那一刻，因为经文上写着‘他必有后裔（seed ）侍奉他’。从施行割礼的那一刻；因为经文上写着，‘我自幼受苦，几乎死亡’。从他说阿门的那一刻；如经文所说，‘敞开城门，使守信的义民得以进入’----- 在这里不要读作‘守信’，要读作‘说阿门。

@mechilta   ad   loc   39a

经文上说，‘你。。。。。推翻那些起来攻击你的’（《出埃及记》，起来攻击你的人是谁？他们就是那些起来攻击你孩子的人。经文上写的不是‘你。。。。。推翻那些起来攻击我们的’，而是‘攻击你的’----这是要训示人们，凡起来攻击以色列的就如起来攻击神圣的上帝一般。

@A.Z  za  b

下面是对这些民族审判的描述：在来世，神圣的上帝把一卷《托拉》放在膝上说，‘让那曾经致力于它的人来受奖’。世上的众民族立即聚集起来，乱哄哄地往里进。上帝对他们说，‘不要乱哄哄地来见我，每一个民族与其导师们一起来。’先进来的是罗马王国，因为它是最重要的民族。上帝问这个民族，‘你们一直忙于何事？’它回答说，‘宇宙的主啊！我们创立了许多市场，我们建造了许多浴池，我们聚积了丰富的金银；我们这样做只是为了让以

色列人可以致力于《托拉》。’上帝回答说，‘你们这些世上的蠢货！你们所做的这一切都是为了自己；你们创立市场让娼妓去招摇；你们建造浴池供自己去享乐；而金银则是属于我的。’这个民族即刻绝望地离开了。随后进来的是位居其次的波斯王国。上帝问，‘你们一直忙于何事？’他们回答说，‘宇宙的主啊，我们建造了许多桥梁，我们征服了许多城镇，我们发动了许多战争；我们所做的这一切都是为了让以色列人可以致力于《托拉》。’上帝回答说，

‘你们所做的一切都是为了自己；你们建造桥梁是为从中收取过桥费；你们征服城镇是为了强迫百姓去为你们劳动；至于战争，那是我发动的。’这个民族立即绝望地离开了。但既然波斯王国已经看见罗马王国一无所获，它为何还要进去呢？因为这个民族说，‘他们摧毁了圣殿，而我们却协助将其重建。’

同样，其他的民族也一个接一个进去；但既然他们已经看见在他们之前进去的民族都一无所获；他们为何还要进去呢？因为他们想，‘罗马和波斯曾奴役过以色列人，而我们却没有。’头两个民族被认为举足轻重，其余的民族无此殊荣，他们之间的区别何在呢？因为前者的统治权将会持续到弥赛亚到来。那时，他们将在上帝面前恳求说，‘宇宙的主啊！你曾给过我们《托拉》而我们拒绝了吗？’但他们怎么能利用这个借口呢，既然他们都知道神圣的上帝曾把《托拉》给予过所有的民族而他们都拒绝了，直到上帝来到接受了它的以色列。

@ber  58b

见到以色列人的坟墓应说，‘赞美上帝，他在审判中让你们现形，他在审判中给你们滋养，供你们生计，振你们精神，并且还将在审判中让你们升起’

@Erub   19a

经文上说，‘他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地。并有秋（早）雨之福盖满了全谷’‘经过’指的是人们违逆了神圣上帝的意志；‘谷’指的是人们在地狱中要陷得很深；‘流泪’指的是他们哭出的眼泪像圣坛边的井水一样；‘秋雨之福盖满了全谷’指的是他们承认对他们裁决是公正的，并且说，‘宇宙的主啊！审判，赦免，定罪，为恶人设地狱，为义人建乐园，这一切你都做得很公正。

@chag   15a

以利沙。b。阿布亚成为异教徒后，他问拉比迈尔，‘经文神使这两样并列是何意思呢？

他回答说，‘神圣的上帝在创造一切的同时，他都创造了与之相反的一件东西；例如：山与川，海与河。’他对拉比说，‘你的老师阿基巴并不是这样解释的，而（他的解释）是上帝创造了义人和恶人，伊甸园和地狱。每个人都有两部分，一部分在伊甸园，另一部分在地狱。如果一个人高尚正直，他便拿到自己以及其同胞在伊甸园中的份额；如果他犯罪作恶，他便拿到自己以及其同胞在地狱中的份额。

@： taan   11a

人在离开世界时，他的一切行为都会详细地展示在他面前，并且对他说，‘你在某时某地做下了这样一些事情’。他表示认可并必须在记录上签字。不仅如此，他还要承认对他的裁决是公正的并且说，‘你对我的判决是正确的。

@chag    5b

甚至夫妻之间说的一些无关要紧的话也会记录下来并在丈夫去世时作为审判他的依据.

@A.Z    18a

经文‘奸恶随我脚跟’ 是何意思呢？意思是人在今世以脚跟犯的奸恶必随他到最后的审判之日。

@shab  31a

你做生意时是否诚实？你是否有固定的时间学习《托拉》。你是否履行了建立一个家庭的责任？你是否曾希望获得（弥赛亚的）拯救？你是否追求过智慧？你是否曾（在学习中）举一反三？即使所有这些问题的回答都是肯定的，也只有当‘你以敬畏耶和华为至宝’时，这对人才有所助益，否则还是不行。

@shab    125b

灵魂要与肉体重新结合以便接受审判，它是这样被表述的：在整个（死后居于地狱的） 12个月里肉体存在，而灵魂则升升降降；12个月之后肉体不复存在，而灵魂则升上去不再下降

@ber   28b

拉比约查南。b。扎开病了，他的门徒去看望他。见到他们时他哭了起来。门徒们问他：‘以色列的明灯，坚强的柱石，有力的锤头啊！你为何哭泣呢？’他回答说，‘假如让我来到一位今朝生明朝死的国王面前，一位对我发怒时他的怒气不会永久的国王，一位如果将我监

禁，其监禁不会永久的国王，一位如果将我处死，我的死亡不会永久的国王，一位我可以媚之以言词，动之以金钱的国王----即使在这样一位国王面前，我都会哭泣；而现在，我将要被引到万王之王，神圣的上帝面前，他永生永存。他如果对我发怒，他的怒火是永恒的，他如果将我监禁，他的监禁是永久的，他如果将我处死，我将万劫不复，对他我不能媚之以言词，也不能动之以金钱-----决不能，当我面前摆着两条路，一条通往伊甸园，一条通往地狱，而我却不知道我将被引向何方之际，我能不哭泣吗？

@R.H    16b

沙迈学派宣称，最后审判日牵涉到三种人：至善的义人，彻底的恶人，以及一般人。第一类人即刻被登记并判定获得永生，第二类人即刻被登记并判定进入地狱；如经文所说，‘睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的’，。第三类人将下到地狱并且（因在那里遭受的痛苦而）哭喊，然后再升起来；如经文所说，‘我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们’。关于他们，哈拿说，‘ 耶和华使人死，也使人活；使人下阴间，也使人往上升’。希勒尔学派引证了经文‘（耶和华）并且有丰盛的慈爱’；他倾向于施慈爱；关于他们，大卫说，‘我爱耶和华，因为他听了我的声音和我的恳求’， 《诗篇》的整个这一部分都是大卫为他们而写的：‘我落到卑微的地步，他救了我。以色列的罪人和异族的罪人分别带着各自的肉体降到地狱并在那里接受12个月的审判。12个月之后，他们的肉体便被毁掉，他们的灵魂在义人的鞋底下被烧毁并被一阵风吹散；如《圣经》所说，‘你们必践踏恶人。。。。他们必如灰尘在你们脚掌之下。然而，那些分裂教派的信徒，那些密探，那些拒绝了《托拉》和复活学说的伊壁鸠鲁主义者，那些把自己与社会的生活方式隔绝开来的人，那些惧怕生者土地的人，以及那些像尼八的儿子耶罗波安及其同伙一样犯有罪孽并招致民众犯罪的人将会降到地狱，并且在那里代代受审；如经文所说，‘他们必出去观看那些违背我人的尸首，因为他们的虫是不死的，他们的火是不灭的’ 。地狱将会终止，但他们（的受难）却不会终止；如经文所说，‘他们的美容必被阴间所灭，以致无处可存’ 。关于他们，哈拿说，与耶和华竞争的，必被打碎’ 。拉比以撒。b。亚宾 说，他们的脸像锅底一样黑。

@pes   54a

地狱的空间是先于宇宙创造出来的，但地狱之火则是在第一个安息日前夜创造的。然而却

有这样的训示：《圣经》在描述第二天时为何没有添上‘上帝看它是好的’这样一句呢？因为地狱之火是在这一天创造的。事实就是：地狱的空间是先于宇宙创造出来的，地狱之火是在第二天创造出来的，上帝在安息日的前夜制订了创造普通火焰的计划，但实际上它直到安息日结束时才创造出来。

@Erub   19a

地狱有七种称谓：阴间（sheol）；坟墓（Abaddon  or   destruction）；阴间（corruption）；祸坑或淤泥（horrible pit  and  miry  clay）；死阴（shadow  of   death）；以及习惯上称的冥府（nether  world）。难道没有别的名字了吗？例如，地狱（gehinnom），即众生因为‘欲望’（hinnom）之故而都要降临其间的深‘谷’（ge），以及驼斐特（topheth），它之所以这样称谓是因为凡被情欲引入歧途（mithpatteh））的人都坠入其间。

@tamid    32b

地狱在天空之上；另外的人说它在暗山的背后

@B.B   84a

太阳在早晨和傍晚呈红色。早晨它呈红色是因为它经过伊甸园的玫瑰花（并被它们映照），傍晚它呈红色是因为它经过地狱的入口。。因此，伊甸园在东方，而地狱在西方。

@taan   10a

世界是伊甸园的六十分之一，伊甸园是地狱的六十分之一；因而，整个世界与地狱相比就像一只锅盖一样。有人声称伊甸园的范围无限广大，另外的人说地狱也是一样。

@Erub   19a

它有三个入口----一个在荒野，另一个在大海，第三个在耶路撒冷。另一则传说称，在本希侬的山谷中有两株枣椰树，烟雾从其间升腾，那就是地狱的入口。

@Sot   10b

当押沙龙的头发缠在树上时，阴间在他的下面裂开了。为什么大卫在哀悼他时喊了八次‘我儿’呢？ 其中七次是为了把他从七层地狱中带出来，第八次是要把他（被斩下）的头与其身体连接起来；而据其他人的说法是要使他进入来世。

@ber  57b

（普通的）火是地狱（之火）的六十分之一

@chag   13b

经文上说，‘从他面前有火像河发出’。它出自于何处呢？出自于神圣生灵 的汗水。它流逝于何处呢？流逝于地狱中恶人的头顶；如《圣经》所说，‘必转到恶人的头上’

@B.B   74a

某位拉比讲述了一个阿拉伯人在沙漠中与他相遇的经历，他说：‘《可兰经》是在七世纪以前出现的。’‘来，我让你看看克拉（korah）是如何被吞没的。’我看到地上出现了两道裂缝，烟从其间冒出来。他取了一团羊毛，在水中浸透，将其拴在长矛的顶端，并插进了洞中，当他把它拔出来时，它完全被烧焦了。

@sanh  29b

神圣的上帝裁决恶人在地狱中呆12个月。他先让他们发痒，继之以用火烧他们，他们喊：‘噢！噢！’，然后用雪冻他们，这时他们喊：‘哀哉！哀哉！

@Erub    19a

经文说，‘他们经过流泪谷’，这指的就是那些被判处要在地狱逗留一些时间的人；我们的祖先亚伯拉罕会来把他们带走，并且接纳他们，除了那些与异教妇女性交以及出于掩盖身份的目的伪装施行过割礼的人。

@ber  15b   凡以清晰的发音诵读《什玛》的人，地狱为他凉爽。

@chag  27a

地狱之火对圣哲的门徒无能为力。这可以从火蛇身上推导出来。火蛇源于火，却不会被火伤害；那么其身体就是火的圣哲门徒们，岂不更能免受其害？如经文所说，‘耶和华说，我的话岂不像火？’。地狱之火对以色列的罪人无能为力。这可以从金圣坛推导出来。如果这座镀上了一个金币厚度金子的圣坛历经这么多年而没有被它上面的火焰所征服，那么以色列人对火的抵御能力岂不更强，因为他们，即使是他们之中最空虚者，都是满腹（《托拉》的）律法，就像仔粒饱满的石榴一样！

@A.Z    3b

生活在3世纪的拉比西蒙。b。拉基什声称：来世没有地狱；神圣的上帝只是将太阳从其外壳中搬走，并且（用其强烈的光线把世界）涂黑。恶人将受到惩罚，义人将得到救治。

@ber    34b

谁也未曾看见在你以外还有什么神为侍奉他的人行事’： 这句经文是什么意思呢？它指的是任何生灵的眼都未曾见过的伊甸园。也许你会问，那么当时亚当在哪里呢？在园内。但也许你会说这园就是伊甸园！所以经文才教导说，‘有河从伊甸流出来滋润那园子’。因此，园子与伊甸园是不一样的

@Erub  19a

假如伊甸园位于以色列的土地上，它的入口就在贝特施安；假如它位于阿拉伯，它的入口就在贝特格来姆；假如它在两河之间（美索不达米亚），它的入口就在大马士革。这显然指的是地上的乐园，因为义人的乐园被认为位于天上。

@shab  152a

每一位正直的人都将依照其应得的荣誉被分配给一处居所。这可以比作一位尘凡的国王与其仆人一同进入一座城镇。尽管他们都从同一个门口进去，但当他们占居住所时每个人都是依据其等级得一个居处。

@B.B     74b

为配享伊甸园的人所备好的幸福就像是一桌盛宴。《圣经》提到了一个叫做*鱼的怪兽，上帝将其杀死并把它给旷野的民为食物。大众的想像力利用这一点做文章并使它成了为高尚的人所设盛宴的一道主菜。神圣的上帝创造了一只雄的* 鱼和一只雌的。但如它们进行了交配，它们就会把整个世界毁灭了。上帝是怎么做的呢？他阉割了雄的，杀死了雌的并把它的肉保存在盐水中以备义人在来世享用

75a

在来世神圣的上帝将用*鱼的肉为义人设宴，他们将把剩余的部分瓜分并在耶路撒冷的街上将其当作商品卖掉。上帝将用它的皮为义人做成一个帐棚， 他们将会喝用创世六天内产出的葡萄酿制的酒（ber  34b）

@taan    31a

在世神圣的上帝将要在伊甸园为义人安排一次舞会，他将坐在人们中间；人人都会指着上帝，大声地说，‘看哪，这是我们的神。我们素来等候他，他必拯救我们。这是耶和华，我们素来等候他，我们必因他的救恩欢喜快乐’

@chag    14b

拉比约查南。b。扎开对拉比约西祭司说，在梦中我看到我俩倚坐在西奈山上，一位‘声音之女’从天上招呼我们说，‘上来吧！上来吧！这里已经为你们准备好了宽大的用餐座椅和美丽的桌布。你们俩，你们的门徒，以及你们门徒的门徒被邀请到第三等级去。他们得到的特别奖赏就是在地上时曾困扰他们心智的一些难题将获得解决。至于那些在今世因研习

《托拉》而额头上布满了皱纹的圣哲门徒们，神圣的上帝将在来世把《托拉》的奥秘展示给他们（14a）